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編輯此資訊 : 佛緣明遠對《雜阿含經》涅磐的研究

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內容提要： 　　本文探討的是北傳佛教《雜阿含經》的涅槃思想。大致分兩部分： 　　一、涅槃本質是什么：是三毒之掃除；是諸法之碩果；是修行之果位；是心靈之凈化；是人生之至樂；是生命之解脫；是生死之坦然；是佛陀之理想；是流轉之無礙。 　　二、趨向涅槃的途徑：正觀五蘊、正觀六入、思維四諦、觀緣起生滅、行八正道、念四念處、修七覺支、正受四禪。 　　另從諸天偈頌經群分析了涅槃思想的人間性。 　 　　"四阿含"中《雜阿含經》為至后譯出。南朝宋元嘉年間（424-453）1譯于建康。中印度僧人求那跋陀羅口宣梵本，寶云傳譯，慧觀筆受，50卷。與其它三部阿含不同的是，《雜阿含經》不是靠背誦（或者說不只是靠背誦）譯出，它有梵文底本。《佛國記》載，東晉法顯西行求法，在師子國得到《彌沙塞律》及《長阿含經》、《雜阿含經》和《雜藏》的梵本，使此次翻譯有了文字依據。所以梁啟超認為"此本與'塞部'當有關系。'塞部'本盛于南天竺，則師子國宜受其影響。求那東渡之前，固亦久淹師子也。"2 　　大概是"元嘉草草，封狼居胥"的時代使然，《雜阿含經》的譯本似未得到很好的整理和保存，使現存本卷次不順，并佚去兩卷，而誤以求那跋陀羅所譯的《無憂王經》編入3。 　　《雜阿含經》是由針對不同的對象所說的法而分類整理的，《雜阿含經》的聽眾、教授、文句無不顯出"雜"的特點，計有1362經之多。這就給我們的閱讀、研究帶來了很多困難。而研究《雜阿含經》又有特殊的意義：《雜阿含經》是在佛涅槃后三個月的第一次結集時，由阿難誦出的，在"四阿含"中也是誦出至早的，此后在印度各派中代代相傳，體現了原始佛教的重要精神，龍樹菩薩判為"第一義悉檀"，《法華玄義·卷十》說它"明諸禪定"，印順導師認為《雜阿含經》以"甚深法義為主"，無上甚深法義由此出4。 　　《雜阿含經》的文義如此甚深殊勝，而研讀又如此困難，如何解決這一矛盾呢？筆者在粗讀、細讀相結合的基礎上，發現從《雜阿含經》的有關"涅槃"的內容入手，理出相關經群不失為研讀之捷徑。 　　一、有關"涅槃"的名相 　　《雜阿含經》中出現"涅槃"558次，分布于254經當中，相關的表述有20多個，它們的所指、意義往往是既有區別又有聯系的，有時甚至是名異而義同，聯系上下文，要搞清它們的具體意義還是不難的，研讀時不必為名相表述的不同而困惑。現大致列出分布情況： 　　1、涅槃（36、110、490等） 　　2、般涅槃（35、110、237、249、266、271、365、1025、1212等） 　　3、自得涅槃（32、269等） 　　4、自覺涅槃（33、34、39、46、60、64、76、84、85、104等） 　　5、見法涅槃（28、170等） 　　6、正向涅槃、非正向涅槃（407、550） 　　7、安隱涅槃、無上安隱涅槃（36等） 　　8、增上樂涅槃（254） 　　9、不順涅槃（407） 　　10、不向涅槃（409） 　　11、無余涅槃、有余涅槃（311、1177、1242等） 　　12、現法智有余涅槃（738、740） 　　13、無行涅槃、有行涅槃（866） 　　14、甘露涅槃（932） 　　15、轉趨涅槃、轉向涅槃（866） 　　16、中般涅槃（866） 　　17、生般涅槃（866） 　　18、上流涅槃（736） 　　19、第一義涅槃（170） 　　20、涅槃道跡（219） 　　21、似趨涅槃道跡（220） 　　22、順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃（后住涅槃）（200、220、545、568、 　　694、964、1173、1174） 　　二、涅槃是什么 　　涅槃為梵語Nirv?na的音譯，從語言學上看，v?為動詞詞根，意為吹；nir為否定性前綴。Nirv?na意為吹滅。在《雜阿含經》中"涅槃"的基本意義為圓寂，是佛陀或大德肉身死去的代稱。 　　例一：如來涅槃后七日，尊者阿難往支提所……（1197經） 　　例二：（世尊）般涅槃已，雙堅樹尋即生花…… 　　例三：我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃，時，尊者須跋陀羅先般涅槃已，然后世尊般涅槃。（979經） 　　在《雜阿含經》中"涅槃"的意義決非僅此而已，現一一以例說之。 　　1、涅槃是三毒之掃除： 　　閻浮車問舍利弗："謂涅槃者，云何為涅槃？"舍利弗云："涅槃者，貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。"（490經） 　　2、涅槃是諸法之碩果： 　　佛告須深："彼先知法住，后知涅槃?！?須深白佛："我今不知先知法住，后知涅槃。"佛告須深："不問汝知不知，且自先知法住，后知涅槃?！?quot; 　　3、涅槃是修行之果位： 　　"若比丘習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七？謂現法智有余涅槃，及命中時；若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃；若不爾者，得生般涅槃；若不爾者，得無行般涅槃；若不爾者，得有行般涅槃；若不爾者，得上流般涅槃。"（740經） 　　4、涅槃是心靈之凈化： 　　佛告諸比丘："惟見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清凈、真實。"（39經） 　　5、涅槃是人生之至樂： 　　佛告難提："……有身之欲，亦復無常、變壞之法，有行滅、涅槃、出離之樂，汝當舍離有身顧念，樂于涅槃之樂為上、為勝……" 　　6、涅槃是生命之解脫： 　　佛告比丘："……于識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。"（28經） 　　7、涅槃是生死之坦然： 　?。ǜ粯悄牵槲灏賰炂湃f法，建立五百僧伽藍，繩床、臥褥、供養眾具悉皆備足。三個月已，具足三明，即于彼處入無余涅槃。（311經） 　　（陀驃摩羅子）即于空中，內身出火，還自酚其身，取無余涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。（1076經） 　　8、涅槃是佛陀之理想： 　　世尊涅槃時至，告尊者阿難："汝為世尊于雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜于無余涅槃而般涅槃5。"（979經） 　　9、涅槃是流轉之無礙： 　　爾時，世尊觀察恒水，見恒水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘："汝見此恒水中大樹流不？"答曰："已見，世尊！"佛告比丘："此大樹不著此岸，不著彼岸，不沉水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐贁，當隨水流，順趣、流注、浚輸至大海否？"比丘白佛："如是，世尊！"佛言："比丘亦復如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沉水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐贁，當隨水流，順趣、流注、浚輸6涅槃。"（1174經） 　　伽摩比丘答言："長者！入滅正受者，順趣于離、流注于離、浚輸于離，順趣于出、流注于出、浚輸于出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃7。"（568經） 　　總而言之，在《雜阿含經》中，涅槃的含義是多姿多彩的，表述方式也是靈活多變的。從本質上說，涅槃是和平寧靜、清涼安樂的心理境界；是究竟解脫、完全無我的理想境界。從這方面看，原始佛教不是神秘的，而是人生的佛教，是人間的佛教。 　　其實，涅槃的概念并非佛教的專利，在佛教出現之前和同時的婆羅門教、耆那教等也有涅槃之說。婆羅門教將"梵我合一"的境界稱為"梵涅槃"；耆那教認為涅槃是擺脫諸業、靈魂升至世界的頂端、享受絕對的安樂。外道認為涅槃是我之享樂，而佛教所說的是無我的、不執著的和無自性的，這一點在《中阿含經》和大乘佛典中表述得殊為詳實，所以說涅槃也是發展的概念。8 　　三、正觀五陰（蘊）見法涅槃、自覺涅槃、自得涅槃 　　經群28、32-36、39、46、60、64、76、109-121、125、129、268、269。 　　例一：佛告比丘："于色生厭、離欲、滅盡、不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃；如是受、想、行、識，于識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。"（28經） 　　例二："圣弟子于此五陰正觀非我、非我所，如是正觀于諸世間，無所授受。無攝受者，則無所著；無所著者，自得涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"（32經） 　　例一解釋了何為見法涅槃：對色、受、想、行、識這五蘊都產生厭離之心、滅絕之心，以至于不起煩惱、獲得心靈的超脫。例二則指出觀想方法：要觀五蘊自性為空--非我、非我所，那么圣弟子處于既不攝取，也不付出的心境，就沒有了自我的執著，就證得涅槃了。 　　四、正觀六入無可取而自覺涅槃、正向涅槃 　　例一：尊者阿難語純陀言："……譬如士夫持斧入山，見芭蕉樹，謂堪材用，斷根、截葉、斫枝、剝皮，求其堅實，剝至于盡，都無堅處。如是多聞圣弟子正觀眼識，耳、鼻、舌、身、意識；當自觀時，都無可取；無可取故，無所著；無所著故，自覺涅槃……"（248經） 　　例二："……耳、鼻、舌、身、意亦復如是。多聞圣弟子于此六入處觀察非我、非我所；觀察已，于諸世間都無所取；無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃……"（274經） 　　例三：世尊告諸比丘："眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察非我；耳、鼻、舌、身、意亦復如是說，是名如實知眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法經。"（304經） 　　例一用形象的譬喻說明六根如樵夫，六塵如芭蕉，六識如利斧，重在揭示"六塵"無所用，故修禪者當正觀之而自覺涅槃。例三重在揭示六觸之感受為虛妄，是假名，修禪者當如實觀照而正向涅槃。 　　五、思議四諦而正向涅槃 　　經群404、407-409、411、413、414。 　　例一：佛告比丘："汝等比丘應如是議論：此苦圣諦、此苦集圣諦、此苦滅圣諦、此苦滅道跡圣諦。所以者何？如是議論，是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘！于四圣諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等。"（408經） 　　例二：佛告比丘："汝等莫作是論，乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：此苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。所以者何？此四圣諦以義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃?quot;（411經） 　　這段經群中論說四圣諦與涅槃的關系，文句多大同小異。饒益：收益。文義較明確：議論四圣諦自有收益--正向涅槃。 　　六、觀緣起生滅而趨涅槃 　　經群293、308、347-349、351、468、470-473。 　　例一：世尊告諸比丘："我今于此世作佛、如來、應、等正覺、明行足、善逝、說法寂滅、涅槃、菩提正向、善逝、等正覺。所謂此有故彼有，此起故彼起；謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集；無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。"（349經） 　　例二：世尊告異比丘："此甚深處，所謂緣起，倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為、無為。有為者若生、若住、若異、若滅；無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行寂滅涅槃?！巳魷缰?、清涼、息沒，所謂一切取盡、愛盡、無欲、寂滅、涅槃?quot;（293經） 　　例一從還滅的角度說明無明滅則苦滅，則趨向涅槃。例二從緣生、緣滅正反兩方面說明有為、無為二法都歸趣涅槃，至后又描述了涅槃的心理境界。 　　七、行八正道直通涅槃 　　經群271、490、492、495、497。 　　例一：（閻浮車）復問："舍利弗！有道有向，修習多修習，得涅槃耶？"舍利弗言："有，謂八正道，正見乃至正定?quot;（490經） 　　例二：佛告低舍："……從此道出，前見二道，舍左從右前行，復有澗坑渠流，復當舍左從右；復有叢林，復當舍左從右。汝當如是漸漸前行，得至某城……前左路者，謂邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定；前行右路者，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定?？訚厩髡?，謂嗔恚、復障、憂、悲；叢林者，謂五欲功德也；城者，謂般涅槃。"（271經） 　　例一通過閻浮車與舍利弗的問答，明確指出八正道是通向涅槃的大道。例二為佛陀所說，強調舍左從右意在說明正見的重要--首先要知道選擇正確的道路。但涅槃之路是充滿荊棘的，要在右路上殺貪、嗔、癡三毒，除色等五欲，至后才能直達涅槃的城堡。修習八正道是佛陀的重要思想，這段頗富文學色彩的譬喻把八正道與涅槃的聯系這一深刻的道理說得形象生動、淺顯明白，即使是佛學根基很淺的人也不能不信服佛法的殊勝。 　　八、念四念處求安隱涅槃 　　經群542、545、621、627、636、638。 　　例一：尊者阿那律語諸比丘言："若比丘在于學地，上求安隱涅槃心住，圣弟子云何修習多修習，于此法律盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫……當住四念處。何等為四？謂內身身觀念處，乃至法法觀念處。"（592經） 　　例二：佛告阿難?quot;若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜于心；受、心、法法觀念住，精勤方便……"（621經） 　　例一明確指出欲求安隱涅槃心住，當住四念處。例二詳說身身觀念處，從說受念處、心念處和法念處，勤修此四念處自然能不放逸于行，進而導歸正念正智的正道，寂靜于心就得安隱*9涅槃。 　　九、修七覺支轉趣涅槃 　　經群498、706、707、713、727、734、736、740、803。 　　例一：佛告諸比丘："……若有七覺支，能作大明，能為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、旑覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支。為明、為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。"（706經） 　　例二：世尊告諸比丘："……如此五蓋，為復為蓋，煩惱于心，令智慧羸，為障閡分，非明、非等覺，不轉趣涅槃。若七覺支，非復非蓋，不惱于心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。"（707經） 　　例一首尾說明七覺支的作用，直至轉趣涅槃。中間一句指出七覺支的具體內容。例二則有對比的方法：先說五蓋不轉趣涅槃，再說七覺支轉趣涅槃，也就說明了七覺支能破五蓋。趣，向。七覺支是令修習者轉向涅槃的方法。 　　十、正受四禪而寂滅涅槃 　　經群170、474、747、864、867、869、870。 　　例一：佛告阿難："初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸門寂滅。"（474經） 　　例二：世尊告諸比丘："若比丘若行、若形、若相，離欲，惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行……如是寂靜，如是勝妙，所謂舍離，余愛盡、無欲、滅盡、涅槃。"（864經） 　　例一的經文直白如話，具體解釋四重天的心理境況為：言語寂滅、覺觀寂滅、喜心寂滅和出入息寂滅，而二、三、四禪天又是漸次對前一禪天心境的寂滅。例二先解釋初禪天如何觀想，至后總結初禪天之境界：舍離、余愛盡、無欲、滅盡、涅槃。867、869、870三經分別說二、三、四禪。474經是總說，864、867、869、870分別解說，在《雜阿含經》中這樣條理清晰、圍繞一個主題解說的經群還不算很多。 　　十一、諸天相應偈與涅槃 　　經群995-1022、1062-1070、1275-1299。 　　自995經之后，多為諸天子與世尊的往復偈頌。內容涉及家庭、社會和王室的具體生活，結句偈大多是： 　　久見婆羅門，逮得般涅槃；一切怖已過，永超世恩愛。 　　或： 　　離欲斷諸結，涅槃永不生；將此至后身，催伏眾魔軍。 　　從以上兩頌中，我們可以看出佛陀所說的涅槃是不怖不畏、斷除煩惱和超越世間恩愛的。從唱和問答的對象和內容看，涅槃思想完全是結合各階層人們的現世生活的，是針對各種思想疑惑的。所以涅槃思想不是一種玄想，而是一種人間思想。 　　以涅槃為綱，以經群為目，能較清楚地理出《雜阿含經》的雜中之序，弄清各經之間的關系，如總分關系、并列關系、連續反復關系、間隔反復關系。但佛陀的思想是博大而精深的，有的經在一經中所說的不一定是一個主題，將它歸于某一經群，還是重復歸類？那恐怕還是要從細微處入手，篇篇都不放過，那一定會發現更多閃光的珍珠，那時再重作整理，應該會更加合理。 　　注釋： 　　1、 梁啟超《說四阿含》定出書年為劉宋元嘉24（434）年。后人多依其說。 　　2、 臺灣新文豐版《中國佛學研究史》P290。 　　3、 即宗教文化出版社版23、25卷計三經：604、640、641經。另說，東方出版中心《中國佛教·雜阿含經》："其中第23、25兩卷原已佚失，后人誤收晉法欽譯《阿育王傳》、梁僧伽婆羅譯《阿育王經》的部分以及另一典籍共三經。" 　　4、 參楊郁文《阿含要略》P007，東初智慧海叢刊29。 　　5、 該句在979經中凡見四次，1197經中出現兩次。"于"應解作"為了"。 　　6、 浚輸：高麗藏、圣院藏有作"后輸"、"后住"、"后輪"、"浚輪"，版本之正誤另文詳考。從1174經看，"順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃"宜整體理解，是互文現義的譯法。理解中道、直行、無礙即可。 　　7、 見6。 　　8、 與婆羅門教、耆那教的比較說采自郭良鋆《佛陀和原始佛教思想》P192。 　　9、 丁福保《佛學大辭典》："隱通穩。"甚是?！斗ㄈA經》："不為五濁人苦所危曰安，日倒暴風所不能動曰穩。" 【轉帖即為法布施，功德無量】出處參考：http://bbs.foyuan.net/thread-228054-1-1.html

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