李謹(jǐn)伯老師:道教養(yǎng)生十三步功 - 道傢秘傳睡功法介紹
第一步：收心求靜
法訣
初打坐，練靜動(dòng)，全身內(nèi)外要放鬆。
二目垂簾守祖竅，舌閉天池津自生。
深細(xì)長(zhǎng)勻調(diào)呼吸，心定唸止是正功。
身心兩忘萬籟寂，形神俱妙樂在中。
掐子午，除雜唸，祖炁修足玄關(guān)現(xiàn)。
臉?biāo)葡伵赖ぬ飼幔跐M津液要吞咽。
下座拂麵舒筋氣，渾身上下搓一遍。
築基煉己全賴此，靜極而動(dòng)一陽現(xiàn)。
功法詳解
收心求靜，是道傢的修身養(yǎng)性、打坐參禪，也是性命雙修基本功。入坐前，先將衣服上的鈕扣解開，寬衣解帶，全身內(nèi)外放鬆，心裏預(yù)先要有一種愉快感，用舒暢愉快、樂在其中的情緒來幫助入靜。
取坐勢(shì)，在床上、沙發(fā)上、椅凳上皆可。身上披的衣服應(yīng)根據(jù)自己的身體以及氣候變化增減，慎勿著涼感冒。
打坐時(shí)的麵向：麵向正東或正南，夜間要麵向窗戶亮光處，以免神昏易睡。
坐功要領(lǐng)：盤膝端坐，腳分陰陽，手掐子午，二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀心。閉口藏舌，舌頂上腭，呼吸綿綿，微降丹田。心神意唸守祖竅，三花聚頂鞦月圓。下座拂麵熨雙睛，渾身上下搓一遍。伸臂長(zhǎng)腰舒筋氣，靜極而動(dòng)一陽現(xiàn)。要領(lǐng)詳解如下：
盤膝端坐：盤膝有單盤、雙盤、五心朝天之分。初學(xué)者可採(cǎi)用自然單盤膝，不要勉強(qiáng)。所謂端坐，是上體自然正直，不前俯後仰，百會(huì)與會(huì)陰成垂直一線，但務(wù)必放鬆自然。須知鬆則氣順，經(jīng)脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。隻有全身內(nèi)外放鬆，才能給入靜創(chuàng)造條件。
腳分陰陽：盤膝時(shí)左腳屬陽在外，右腳屬陰在內(nèi)，爲(wèi)陽抱陰，但不是絕對(duì)的，如感到不舒服可改換。對(duì)此不要太拘泥。
手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指進(jìn)入左手內(nèi)掐住左手無名指的根部子位，兩手相抱放在小腹部，這爲(wèi)陰抱陽。但必須說明：掐子午不等於掐訣唸咒。因子午這兩道脈通寸、關(guān)、尺，而寸、關(guān)、尺之脈通心，心通腦，掐子午是爲(wèi)減輕動(dòng)脈撞心的力量，使其少生雜唸，有助於入靜。丹經(jīng)雲(yún)“手腳和闔扣連環(huán)，四門緊閉守正中”是也。
二目垂簾：即是二目似閉非閉，微開一線同觀鼻尖，看似對(duì)眼。太閉則神氣昏暗，太光則神光外馳。故古人有雲(yún)：“日月闔並，金木和闔，回光返照，返觀內(nèi)視。含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息”，“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物；三者既悟，惟見於空；觀空不空，是乃真空；觀空乃空，是爲(wèi)頑空。”這是古人的所謂“長(zhǎng)生镹視之道”。
眼觀鼻，鼻觀心：二目垂簾，眼看鼻尖，神定則心定。兩眼同看鼻準(zhǔn)，活動(dòng)的思維，紛紜複雜的意唸就能安定下來。眼觀鼻而心不在鼻，由觀而達(dá)到忘觀，外觀其形，形無其形。所謂鼻觀心，是爲(wèi)瞭下頜微收，使氣嗓管調(diào)直，呼吸自然流暢。
閉口藏舌，舌頂上腭：上腭是天池穴，在上牙內(nèi)寸許凹陷處，口唸“兒”字時(shí)，舌尖所觸部位。閉天池，一是方麵是爲(wèi)瞭開玄膺（玄膺穴在巧舌之後），使真息往來暢通無阻；另一方麵則是閉口免傷真炁。再則，舌根下有生津兩穴，左爲(wèi)金井，右爲(wèi)石泉，閉上天池易於生津。靜坐往往津液滿口，並有清而甜之感，此時(shí)應(yīng)用吞律法將津液吞入腹內(nèi)。即舌頂上腭不動(dòng)，將津液吮至舌根，待慾噴嗆時(shí)引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化爲(wèi)陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。
呼吸綿綿，微降丹田：調(diào)理呼吸，又謂調(diào)息，是初步入靜的重要環(huán)節(jié)。用功時(shí)既然是閉口，無疑要用鼻呼吸，要求深、細(xì)、長(zhǎng)、勻。不論是順呼吸還是逆呼吸，都要求腹式呼吸，這樣才能深。所謂細(xì)，即連自己也聽不到呼吸聲。長(zhǎng)，是將呼吸拉長(zhǎng)，要息息歸根，下降丹田，不要憋氣，要放鬆自然。勻，即快慢均勻，務(wù)要心息相依，不即不離，達(dá)到息不調(diào)而自調(diào)。甚至，至虛極，守靜篤，會(huì)出現(xiàn)呼吸頓斷。初學(xué)者，要用自然呼吸。呼吸綿綿，深、細(xì)、長(zhǎng)、勻，能擴(kuò)大肺活量，促進(jìn)和加強(qiáng)內(nèi)髒各個(gè)部位的功能，尤其對(duì)消化係統(tǒng)功效更爲(wèi)顯著。
心神意守祖竅：祖竅，在二目中心，是過去經(jīng)書不載、曆代祖師秘而不傳的一竅。餘師千峰老人曰：“天下地上安祖竅，日西月東聚先天。玄關(guān)之後谷神前，正中有個(gè)空不空”。此竅是玄關(guān)出人、明心見性的門戶，是鎖心猿拴意馬的樁柱，也是延年益壽的階梯。初步煉性先守此竅。含眼光，兩眼觀此竅；凝耳韻，兩耳聽此竅。這即是古人所謂：“常有慾以觀其竅，常無慾以觀其妙”。守竅是爲(wèi)瞭忘竅，故有“知而不守是正功”之說。“以有心求則有相，以五心守則落空”。故雲(yún)：無忘無助，似守非守。性要自悟，命要師傳。心靜唸止是先天，意動(dòng)神馳是後天。隻有守定祖竅，才能使瞬息萬變的活動(dòng)思想安靜下來。百尺竿頭再進(jìn)一步，做到心靜唸止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一唸不起，一意歸中，萬籟俱寂，身心兩忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此時(shí)感到一股電流在身上奔騰咆哮，猶如觸電，全身酥麻，其舒服感妙不可言。這正是形神俱妙，瞭在其中。此景過後，但覺眼明心亮，神清氣爽，精神振奮。如能得到五分鍾的真靜，足能消除一天的疲勞。如能每日?qǐng)?jiān)持坐功，即使得不到真靜，有時(shí)也會(huì)感到手腳出汗、丹田發(fā)曖、臉?biāo)葡伵馈㈩^頂氣旋。這些現(xiàn)象，都是坐功的收獲，日積月累，祖炁修足自然玄關(guān)出現(xiàn)。
三花聚頂鞦月圓：三花即精花、炁花、神花。隻有精炁神修足，才有三花聚頂鞦月圓的現(xiàn)象。鞦月即玄關(guān)。玄關(guān)與祖竅同樣都是過去道傢三口不說、六耳不傳之秘。玄關(guān)與祖竅往往連在一起，實(shí)際玄關(guān)是玄關(guān)，祖竅是祖竅。可以說：祖竅是玄關(guān)出人的門戶。玄關(guān)不在身上，祖竅不在身外。玄關(guān)者乃玄妙之機(jī)關(guān)也，不在身上，離身難尋。《節(jié)要篇》雲(yún)：“一竅玄關(guān)要路頭，非心非腎至深幽。膀胱谷道空勞力，脾腎泥丸實(shí)可羞。神氣根基常恍惚，虛無窟穴細(xì)搜求。原來隻是靈明處，養(yǎng)就還丹跨鶴遊。”又道：玄關(guān)不在心腎，不在口鼻，不在肝肺，不在肚輪，不在尾閭，不在谷道，不在兩腎中間一穴，不在腰間臍後，不在明堂泥丸，不在關(guān)元?dú)夂＃辉谀毾乱淮缛帧Ｓ值溃骸暗腊l(fā)三千六百門，門門各執(zhí)一苗根，惟有些子玄關(guān)竅，不在三千六百門”。又說，此玄關(guān)一竅乃人生死之穴，無極之根，太極之母，是父母未生前先天真一之炁。過去把玄關(guān)說得神乎其神，玄之又玄，好像誰能知道玄關(guān)所在之處，就能立地昇仙似的。玄關(guān)到底是何物，又在何處呢？根據(jù)餘祖師千峰老人及父親繼承道教龍門派傳統(tǒng)的說法，通過收心求靜，靜極而動(dòng)，炁發(fā)則收炁，精動(dòng)則下手煉精化炁，補(bǔ)腦養(yǎng)神，精炁神足，坐靜時(shí)，眼前出現(xiàn)一圓光，這即是玄關(guān)，又叫慧光、神光、靈光。曆代修持者都把玄關(guān)看成超凡入聖的階梯，故不輕易傳人。雖然從經(jīng)書上偶有透露，也隻是一些不易看懂的隱語，況且其說不同，使人無所適從。
下座拂麵熨雙睛：每逢坐完功後，先將兩手搓熱，趁熱用手捂住兩眼，熱散後兩手猛然向兩側(cè)分開，兩眼同時(shí)隨之使勁一睜，如此三至五次，再左右轉(zhuǎn)睛。左轉(zhuǎn)9 週，再向右轉(zhuǎn)九週。經(jīng)常堅(jiān)持，不但保持眼球靈活不得眼疾，還使通眼腦氣筋通暢，保持眼睛不花。拂麵是用兩手搓拂兩頰，使臉色滋潤(rùn)，推遲生長(zhǎng)皺紋及老斑。
全身上下搓一遍：全身幹搓，又叫幹沐浴，是非常行之有效的健身方法。緊接拂麵熨眼轉(zhuǎn)雙睛之後，兩手從頭部開始搓起，繼而由前額、兩太陽穴、迎香、兩耳前後，大腦、小腦、風(fēng)池、風(fēng)府、兩臂內(nèi)外至兩手背，再由胸前肺部、兩脅，兩手並行搓小腹兩側(cè)、肚臍、兩腰眼、兩腿外側(cè)內(nèi)側(cè)、膝蓋、腳心。兩手搓時(shí)必搓熱，至後再揉睪丸。以上各點(diǎn)，搓時(shí)至好用數(shù)字來約束，以免點(diǎn)到從事。幹沐浴倘能持之以恆，定有意想不到的功效。重點(diǎn)是鼻窩、脖頸、腰眼、睪丸、尾胝湧泉。搓完後舒筋氣。
伸臂長(zhǎng)腰舒筋氣：幹沐裕後，仍坐床上，上身坐正，兩腿伸直，舌頂上腭，然後上身後仰，兩臂隨之向上伸舒。同時(shí)鼻子吸氣，兩眼向上飜看，腳尖前繃，腳跟後收，身體整個(gè)仰臥床上。然後，上身由仰臥坐起前撲，以頭靠攏兩膝，兩手打兩腳湧泉穴，兩眼往下看，鼻子呼氣，兩腳尖向裏勾，腳跟向前蹬。如此一仰一俯，反複七次爲(wèi)止。此法有舒筋活絡(luò)，長(zhǎng)腰增力，抻筋活腰，強(qiáng)肺健胃，通帶踵、養(yǎng)大腦的作用。
收心求靜，也是爲(wèi)瞭求動(dòng)。這種動(dòng)是通過堅(jiān)持不懈的用功，並能經(jīng)常入靜，在坐靜中大腦得到充足的調(diào)養(yǎng)，日積月累，腦氣胞日漸充實(shí)，身體日漸強(qiáng)壯，麵色日漸紅潤(rùn)，精神麵貌幾有煥發(fā)青春之感。當(dāng)然由於年齡、的不同，體質(zhì)強(qiáng)弱的各異，以及用功的勤怠，入靜的程度深淺，必然會(huì)在每個(gè)人的進(jìn)度上出現(xiàn)千差萬別。盡管在進(jìn)度上每人有快慢之分，但從靜中得來的心身日漸愉快和健壯必有同樣之感。
靜極而動(dòng)，是在靜坐時(shí)，心裏清清靜靜絲毫雜唸沒有的前提下，外陽勃然而起，這即是活子時(shí)到。此時(shí)不等唸起，急用轉(zhuǎn)**收炁降龍法，將這初步靜養(yǎng)來的養(yǎng)生至寶收歸我有。具體做法詳見第二步功法。
收心求靜即是築基煉己的功夫。所謂煉己即是煉心、煉性。煉即是鍛煉的意思。心不煉不死，性不煉不活，神不煉不靈。隻有煉得識(shí)死、性活，神自然會(huì)靈。呂祖雲(yún)：“七返還丹，在人先須煉己待時(shí)。”柳華陽祖師曰：“若不煉己還虛，則臨時(shí)熟景難忘，神馳炁散，安能奪得造化之機(jī)。”應(yīng)該怎樣煉呢？柳祖又雲(yún)：“眼雖見色而內(nèi)不受納者曰煉，耳雖聞聲而內(nèi)不受音者曰煉，神雖感交而內(nèi)不起思者曰煉，見物內(nèi)醒而不迷者曰煉，日用平常如如，而先煉己純熟”。上麵呂祖所謂煉己待時(shí)之時(shí)，與柳祖所說的臨時(shí)之時(shí)，同是指的陽舉炁發(fā)活子時(shí)之時(shí)，下手採(cǎi)藥煉精化炁之時(shí)。此時(shí)若煉己不純，意誌不堅(jiān)，很容易順熟路而去，前功盡棄。故古聖先賢（指善養(yǎng)生者）強(qiáng)調(diào)，修性養(yǎng)命，首先必須築基煉己，打好基礎(chǔ)，否則雖有所得，也容易得而複失。隻有煉得識(shí)死性活，對(duì)景無心，常寂常靜常覺照，性自圓明神自靈。在靜中求動(dòng)，動(dòng)中採(cǎi)補(bǔ)，循序漸進(jìn)，待精盡化炁，虧損補(bǔ)滿，則築基煉己才算告一段落。
初步收心求靜，與各傢靜養(yǎng)功大緻相同。所不同的是龍門派的靜養(yǎng)功是小還虛，是呂祖沁園春詞中的煉己待時(shí)。這個(gè)“時(shí)”正是靜極而動(dòng)一陽炁發(fā)的活子時(shí)，時(shí)來炁發(fā)爲(wèi)之命動(dòng)，命動(dòng)炁發(fā)即收回才算性命雙修；不知炁動(dòng)收炁、精動(dòng)煉精，就不算性命雙修。
第二步:收炁降龍、安爐立鼎
法訣
一陽初動(dòng)本無心，收炁必須先提根。
吸從督脈昇泥丸，呼由任脈降會(huì)陰。
以神領(lǐng)炁行週天，後昇前降轉(zhuǎn)**。
七口呼吸陽不縮，無孔笛吹要緊跟。
無孔笛，兩頭吹，一提一降自然回。
收炁古稱是降龍，龍歸大海不亂飛。
玄酒味淡休妄動(dòng)，靜等二侯響春雷。
珍惜自身活子時(shí)，逢動(dòng)必收炁不虧。
功法詳解
第二步功夫，按道傢傳統(tǒng)說法，是安爐立鼎。鼎，又謂玉鼎，在大腦中心，內(nèi)藏一胞爲(wèi)先天真性所居之處，即元神室也。其兩邊各有一管，聯(lián)於眼珠，下通於心，故曰：性者，心也，發(fā)於二目。實(shí)際鼎原無鼎，真炁發(fā)時(shí)與性闔一而得名。爐謂金爐，又名真炁穴。前對(duì)肚輪後對(duì)腎，上有黃庭下關(guān)元，後有幽闕前命門，是存神養(yǎng)炁之所，又叫丹田。爐原無爐，氣發(fā)則有此名。玉鼎、金爐是道傢煉內(nèi)丹假設(shè)的無形器具。
一陽初動(dòng)本無心，收心必須先提根。
在初步收心求靜的靜坐中，當(dāng)坐到一唸不起，身心兩忘，虛極靜篤之時(shí)，自己的外陽勃然興起，這是自身的活子時(shí)到來。因其無唸，是先天性的産物，機(jī)不可失，不等唸起，急用轉(zhuǎn)**收炁法即刻收回。
收炁法：原坐式不動(dòng)，收氣必須先提根，即用力一提會(huì)陰，鼻根吸氣，眼往上飜看，以神領(lǐng)氣，心意隨之。再由子位生死竅即會(huì)陰穴向後走尾閭、夾脊、玉枕至午位百會(huì)一停。吸時(shí)：鼻吸、眼看、神領(lǐng)、意隨同時(shí)並舉，協(xié)調(diào)一緻。一吸由督脈上來稍停，再一呼鼻根呼氣，眼往下看，以神領(lǐng)氣，心意隨之，由午位百會(huì)下來，走祖竅、絳官、炁穴（即丹田），直達(dá)會(huì)陰子位。後昇前降正一圓週。簡(jiǎn)單說，一吸一呼轉(zhuǎn)一遭爲(wèi)一次，如此三至五個(gè)呼吸，如用得準(zhǔn)確，外陽即可縮回，這即是後昇前降轉(zhuǎn)**收炁法。日積月累，身體越來越強(qiáng)壯，精力越來越充沛，活子時(shí)越來越勤，而外陽興起的力量也就越來越大。如果從一次呼吸至七次呼吸，外陽仍然不倒，應(yīng)改用無孔笛顛倒兩頭吹降龍法來製之。
無孔笛顛倒兩頭吹的具體用法：當(dāng)轉(zhuǎn)**七次降服不住外陽時(shí)，原坐不動(dòng)，立即凝神生死竅，會(huì)陰一提，鼻根吸氣，意想由生死竅提到臍下一寸三分丹田穴，再用絳宮之氣，下沉丹陽，鼻根呼氣，心神意隨之一沉，一提一降爲(wèi)一次，如此一至三次外陽立縮。
若用瞭七次仍不縮回，就應(yīng)用第三步功法開通奇經(jīng)八脈的。等二候到來，虎由水中生，似黃河決口，有一洩千裏之勢(shì)，就用下手煉精化炁的伏虎手段，將慾破關(guān)而出的元精化成元炁，仍爲(wèi)我所用。
陽生炁發(fā)的根源。通過坐功入靜增長(zhǎng)元炁，虧損的元炁得到補(bǔ)充。靜極而動(dòng)，腦中的先天炁走大腦、小腦、延髓、脊髓，到大推下第七脊骨節(jié)夾脊關(guān)；夾脊往內(nèi)通心，心正中有一門，道傢稱之爲(wèi)戊門，氣到門開，直達(dá)外陽。外陽得到真氣，立刻勃然興起。這時(shí)如果不管不問，也可自消自滅，但是，通過靜功得來的養(yǎng)生至寶，就會(huì)付之東流。這即是隻知修性，不知修命。凡講性命雙修者，無不百倍地珍惜它。故呂洞賓祖師對(duì)此寫過這樣一首詩(shī)：“一陽炁發(fā)用功夫，日月精華照玉壺，到此關(guān)頭休妄動(dòng)，恐防墮落洞庭湖。”性命雙修的修性，實(shí)際命在其中。當(dāng)靜極而動(dòng)一陽炁發(fā)即是命功。心動(dòng)收心是修性，炁動(dòng)收炁、精動(dòng)收精是修命。
靜極而動(dòng)，是陰極陽生，一陽初動(dòng)，在人身爲(wèi)活子時(shí)，在二十四節(jié)氣爲(wèi)冬至。因一陽初動(dòng)，是炁發(fā)而不是精動(dòng)，隻可用收炁降龍法收之，而不能用下手煉精化炁法來煉之。炁有足虧，藥分老嫩，這即是“火候”。丹經(jīng)雲(yún)：“古人傳藥不傳火，從來火候少人知。”張三豐祖師雲(yún)：“性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳e。”
大自然中的一切有形的東西都各有火候。如煎炒烹炸，都要掌握好火候，到什麼火候用什麼措施，即不過也不及，要恰到好處。功夫到什麼階段，用什麼辦法，不能用非所需，或需非所用，一定要恰如其分。
靜極而動(dòng)，不同於自然而動(dòng)。因爲(wèi)前者是在一唸不起的基礎(chǔ)上靜養(yǎng)來的炁發(fā)，是純潔的，是先天的産物。後者是通過睡眠，大腦得到休息，當(dāng)一覺醒來，一般說來外陽是要?jiǎng)拥摹ｌo極而動(dòng)，更不同於瑟情動(dòng)。因爲(wèi)前者是清，後者是濁；前者是先天性的，後者是後天性的。外陽動(dòng)，不能認(rèn)爲(wèi)都是色心動(dòng)。善養(yǎng)生者不等雜唸叢生，即可用後昇前降轉(zhuǎn)**將炁收回。
練性命雙修功夫者，把靜極而動(dòng)、一陽炁發(fā)視爲(wèi)至寶。每逢陽動(dòng)炁發(fā)立即收歸我有，積炁養(yǎng)身，炁越足則體越壯。外陽動(dòng)得越勤其力越大，隻待二候到來，方可下手。
靜極而動(dòng)，實(shí)際是情動(dòng)，這情是道情不是人情，無唸而來是道情。故龍牙禪師曰：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情無道用，人情能得幾多時(shí)。”柳華陽祖師曰：“且此一情字自漢明帝到今註者紛紛，茍不得慧命之法，便謂之春情。識(shí)者見之無不笑也。”六祖壇經(jīng)雲(yún)：“有情來下種，無情果不生。”看來同是一個(gè)情字，就有兩種不同的用法。一種是順其自然用於人情。一種是逆著回來養(yǎng)生是用於道情。而六祖慧能、柳華陽、龍牙禪師，他們都是佛門弟子。他們當(dāng)然是站在出傢人的立場(chǎng)對(duì)待人情和道情，而且也是從養(yǎng)生道理上來加以說明。我們今天講養(yǎng)生之道，既用人情，也用道情。用人情行人世法，生兒育女，使我們民族永遠(yuǎn)繁榮昌盛。用道情作爲(wèi)?zhàn)B生之道，使人人健康長(zhǎng)壽。正因如此，當(dāng)我們練功時(shí)，偏要將順去的東西，想辦法使它逆著回來。這是與一般人不同之處。隻有這樣，才能向自然規(guī)律奪取壽命。古人雲(yún)，炁歸元海壽無窮。這也是性命雙修的特異之處。
曹還陽祖師雲(yún)：返觀凝神入炁穴，煉精百日黃芽生。
伍沖虛祖師雲(yún)：烹煉鉛銾於鼎爐，煉精煉神根本地。
柳華陽祖師雲(yún)：和闔凝集轉(zhuǎn)**，吸呼薰煉性命存。
瞭空祖師雲(yún)：督昇任降成鼎爐，鍛煉五谷化精炁。
千峰老人曰：前對(duì)臍輪後對(duì)腎，中間有個(gè)真金爐，
十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。
先父牛金寶對(duì)安爐立鼎採(cǎi)小藥收炁降龍?jiān)鞲枰皇祝?br/>
陽生炁發(fā)及時(shí)收，續(xù)命全靠勤添油；
後昇前降憑意領(lǐng)，吸上呼下賴圓週。
笛聲吹來龍服馴，劍指點(diǎn)去虎低頭；
龍虎劍笛皆比喻，鼎爐莫向身外求。
第三步：開通奇經(jīng)八脈
法訣
開八脈，聚精神，以意領(lǐng)氣貫全身。
一吸督脈昇泥丸，二呼任脈降會(huì)陰。
三吸帶脈至肩窩，四呼陽腧到手心。
五吸陰腧胸前定。六呼至帶歸一根。
七吸沖脈到降宮，八呼陽蹻湧泉停。
九吸陰蹻昇炁穴，十呼還原入竅中。
吸呼深長(zhǎng)憑意領(lǐng)，水到渠成賴氣行。
八脈開通身屬陽，陰蹻開時(shí)百脈通。
功法詳解
開通奇經(jīng)八脈，又叫十口呼吸調(diào)八脈。初學(xué)者，因盤腿打坐，兩腿受壓不習(xí)慣，定有兩腿麻木之感。用此法立即消除麻木。其功法的主要用途，是用以開通奇經(jīng)八脈，驅(qū)逐陰邪之氣，消陰長(zhǎng)陽，進(jìn)而達(dá)到全身屬陽，百病全無。
奇經(jīng)八脈，道傢用以行炁、通關(guān)以達(dá)到延年益壽。通人脈，又稱玉液煉形。
奇經(jīng)八脈，即前任、後督、中沖、橫帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻，也是道傢行氣八脈。開通八脈法，是用十口呼吸，以意領(lǐng)氣，心到、意到、神到，氣亦隨之而到。平時(shí)必須經(jīng)常練習(xí)，把心、神、意闔而爲(wèi)一。八脈線路要記熟用靈，達(dá)到心想哪裏，哪裏就有所感觸。至好每日清晨練習(xí)兩遍，日镹天長(zhǎng)，就能隨心所慾。
一吸督脈昇泥丸，是先把心神意投入於會(huì)陰，鼻根呼氣，心意隨之，由會(huì)陰往後提起來，經(jīng)脊骨正中督脈，上昇至頭頂泥丸即百會(huì)稍停；二呼由泥丸下來，走前邊任脈，又回到會(huì)陰穴；三吸由會(huì)陰穴提到臍下一寸三分處之炁穴，分開雙行走帶脈，從兩腰眼至兩肩窩一停；四呼由兩肩窩走兩臂外側(cè)陽腧脈，經(jīng)中指到兩手心勞宮穴稍停；五吸由手心勞宮穴走兩臂內(nèi)側(cè)陰腧脈，到胸前靠近兩乳處稍停；六呼從胸前雙下至帶脈炁穴歸並一處，直達(dá)會(huì)陰處稍停；七吸由會(huì)陰穴上來，走任督二脈中間的沖脈，直上到心下一寸二分絳宮穴停住，不要過絳宮；八呼由絳宮下來到會(huì)陰分開，走兩腋兩腿外側(cè)陽蹻脈，經(jīng)兩腳中趾到兩腳心湧泉穴稍停；九吸從湧泉穴上昇走兩腿內(nèi)側(cè)陰蹻脈，到會(huì)陰歸一，再上昇炁穴稍停；十呼由炁穴，直達(dá)會(huì)陰生死竅。十口吸呼調(diào)八脈，是由生死竅會(huì)陰穴爲(wèi)起點(diǎn)，至後終點(diǎn)仍落在生死竅會(huì)陰穴，故而道傢稱它爲(wèi)八脈之總根。千峰老人稱此竅：“上通泥丸，下達(dá)湧泉，真炁聚散皆以此竅爲(wèi)轉(zhuǎn)移。血脈週流，全身貫通，和氣上朝，陽長(zhǎng)陰消，水中火發(fā)，雪裏花開，實(shí)乃生炁之根。百姓日用而不知者此也。”十口吸呼調(diào)八脈，一吸一呼，昇、住、起、止都必須與一意領(lǐng)氣同時(shí)並舉，協(xié)調(diào)一緻；方能奏效。對(duì)此慎無忽略。以上是行氣八脈。另有通精八脈（此是生精、化精、走精、煉精八脈），即前任，後督，中沖，橫帶，上通心、下通陽關(guān)，上前通臍，上後通腎，這裏是以生死竅爲(wèi)軸心說的。道傢的傳統(tǒng)說法，往往與醫(yī)傢有所不同 .
第四步:小週天、下手煉精化炁伏虎法
法訣
二候到，春雷動(dòng)，猛虎怒吼要出洞。
順則出去可生人，逆而回來延壽命。
手點(diǎn)虎額虎伏地，劍插三峽水倒行。
收炁定要收元炁，煉精必須煉元精。
順減壽，逆添油，養(yǎng)生至寶莫外流。
下手點(diǎn)住生死竅，急用巽風(fēng)六候收。
橐龠動(dòng)時(shí)闔闢轉(zhuǎn)，昇住起止四正求。
會(huì)得還精補(bǔ)腦法，功夫更上一層樓。
功法詳解
下手練精化炁是道傢性命雙修功法中的絕秘，非其人不傳。即使傳人，也必然伴隨著一些清規(guī)戒律。餘今具體詳說如下，不經(jīng)口傳萬勿輕用。
下手煉精化炁法，是在以下情況下採(cǎi)用的：在初步靜坐的基礎(chǔ)上經(jīng)過靜功的開源節(jié)流，增長(zhǎng)元炁，日積月累，靜極而動(dòng)、陽生炁發(fā)，不等唸起，用二步轉(zhuǎn)**收炁法收之。當(dāng)用完七口吸呼，後昇前降轉(zhuǎn)夠七週，外陽不縮，繼用無孔笛降龍法，也轉(zhuǎn)夠瞭七個(gè)提降，而外陽依然不倒，此刻應(yīng)用勒陽關(guān)，調(diào)外藥。調(diào)到藥産神知，外陽不但不倒，反而似鯉魚打挺一躍而起，元精突然慾破關(guān)而出，這即是二候。就在這千鈞一發(fā)之際，火候不老不嫩之時(shí)，如依熟路順去，則是生人之道；若逆而回來即是煉精化炁的養(yǎng)生之道。古人有雲(yún)，順生人，逆生仙，隻在中同顛倒顛，正此之謂也。也正是在這一發(fā)千鈞的關(guān)鍵時(shí)刻，不等思維活動(dòng)，即不等唸起，急速下手，劍插海底，向左側(cè)身，左腿蜷麴，右腿伸直成半躺半坐勢(shì)，用小週天煉精化氣法訣，將這慾奪關(guān)而出的元精（因無思慾從靜而來）化成元炁。古人所謂“巽風(fēng)運(yùn)坤火，風(fēng)吹火化”，即以鼻呼吸（巽風(fēng)即鼻中呼吸之氣），頭轉(zhuǎn)眼隨，由自身會(huì)陰子位起，向自身左上方旋轉(zhuǎn)，用鼻連吸三吸，眼隨頭轉(zhuǎn)，走子卯午，眼看頭頂午位。從午位眼隨頭轉(zhuǎn)向自身右下方向，鼻子呼氣，連呼三呼，即午酉子。連吸三吸，是由子位向後，上走身後督脈三關(guān)，即尾閭、夾脊、玉枕，是爲(wèi)子進(jìn)陽火。連呼三呼，是由午位向前，走前任脈三田，即祖竅、絳宮、炁穴，此爲(wèi)午褪陰符。鼻子呼吸，眼隨頭轉(zhuǎn)，必須同時(shí)並舉，協(xié)調(diào)一緻。下邊一度一度地精撞陽關(guān)，上邊則子卯午、午酉子地急收。來得急，收得快，來得緩，收得慢。如磁石吸鐵，不即不離。精來多少度，而收煉多少度。待精不動(dòng)時(shí)，即精已化炁，藥已歸爐。此時(shí)仍不撤劍指，身軀由半躺半坐而坐正，再用封固口訣，照前兩步轉(zhuǎn)**收氣法，連收三次，是爲(wèi)牢封固。然後撒手撤劍，下邊幹幹淨(jìng)淨(jìng)，一滴不漏，行將順出的有形之精，經(jīng)風(fēng)吹火化已成爲(wèi)?zhàn)B生保命的無形之炁、這就是小週天下手煉精化炁法，也是道傢千古不傳之秘。
下手煉精化炁，必須建立在純靜的基礎(chǔ)上。從靜極一陽初動(dòng)，到藥産神知的二候到來，其來源必須是不加雜絲毫雜唸，純屬先天性的。也必須按照術(shù)數(shù)的要求，即 “和於術(shù)數(shù)”。必須轉(zhuǎn)夠七圓圈。當(dāng)轉(zhuǎn)夠七週外陽依然不縮，方可用無孔笛顛倒兩頭吹法訣。無孔笛也用夠七次，這即是火候。何謂二候呢？當(dāng)靜極而動(dòng)，陽生炁發(fā)，龍從火裏出爲(wèi)一候。當(dāng)勒陽關(guān)調(diào)外藥，調(diào)到藥産神知，陽挺精動(dòng)，虎自水中生爲(wèi)之二候，故有二候採(cǎi)牟尼之稱。自古傳藥不傳火，從來火候少人知。從曆來丹經(jīng)道書上看，確實(shí)找不到具體用法，更尋不著真正的口訣、火候。雖有的微露端倪，也隻是藏頭露尾的隻言片語，以及隱晦莫解之詞。
下手煉精化炁，又謂小週天。陳泥丸曰：“天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會(huì)元機(jī)藥不成。”所謂的大小週天，是道傢借喻週天度數(shù)來闡述採(cǎi)藥煉丹的道理，以及如何運(yùn)用週天火候作爲(wèi)?zhàn)B生之道。在下手煉精化炁的過程中，充分地體現(xiàn)瞭這一點(diǎn)。但並非必須記住週天路線。二候一到，下手點(diǎn)竅，任督接通，方可採(cǎi)藥，心靜神清，非常重要。吸昇呼降，眼隨頭轉(zhuǎn)，前三後三，呼吸貫穿，火逼金行，左右盤旋，吸舐撮閉，坎離抽填，採(cǎi)藥歸爐，片刻之間，一字沒有，記啥週天，千古絕秘，全賴口傳。“吸舐撮閉”是下手採(cǎi)藥煉精化炁的四字訣：吸是鼻內(nèi)吸氣，舐是用舌接督脈弦，撮是緊撮谷道，閉是閉任開督。
下手煉精化炁，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有這樣一段記載：“黃帝曰：餘聞上古有甄人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)。”把握自身的坎離陰陽，而呼吸精氣，當(dāng)然是自身的精炁瞭。肌肉若一還可以，而壽敝天地，無有終時(shí)，則太誇張。
如果真能在靜中産生的二候到來之時(shí)，按照煉精化炁之法，將有形之精化爲(wèi)無形之炁，並收歸我有，則這時(shí)人的精神麵貌就會(huì)産生很大的變化，從大腦中樞神經(jīng)係統(tǒng)，到五髒六腑，尤其是五官麵貌，都能出現(xiàn)異乎尋常的特徵。比如，從前眼花，可以恢複視力，變成不花。智力、記憶力必有明顯的恢複。精力充沛，麵色紅潤(rùn)，雖不能返老還童，也必有自覺年輕瞭十年之感。當(dāng)然要達(dá)到這一步，絕非一朝一夕之功。不過隻要堅(jiān)持不懈，運(yùn)用得法，必然會(huì)功到自然成。其進(jìn)度快慢，要根據(jù)個(gè)人體質(zhì)的強(qiáng)弱，和用功的勤怠來決定的。功夫不負(fù)有心人，隻要有恆心，必定成功，那時(shí)推遲衰老，延長(zhǎng)壽命，是不難做到的。
釋傢所說的斷三隱是指隱身、隱心、隱根。三者至主要的是隱根。隱根不動(dòng)則身心安靜，隱根一動(dòng)則牽連身心。斷隱必須先斷隱根，而下手煉精化炁，正是斬?cái)嚯[根的利劍。道傢把離中炁發(fā)稱爲(wèi)火龍，把坎中精動(dòng)稱爲(wèi)水虎。故呂祖詩(shī)曰：“降龍須要誌如天，伏虎心雄氣似煙。癡蠢愚人能會(huì)得，管教立地作神仙。”又詩(shī)曰：“大道懸機(jī)顛倒顛，掀飜地府要尋天。龜蛇共穴孰能見，龍虎同宮誰敢言。九夏髙山生白雪，三冬備火種金蓮。叮嚀學(xué)道諸君子，好把無毛猛虎牽。”李虛庵祖師雲(yún)： “識(shí)得乾坤顛倒顛，金丹一粒是天仙。要尋不必深山裏，所得無非在眼前。忙裏偷閑調(diào)外藥，無中生有採(cǎi)先天，信來認(rèn)得生身處，下手功夫在口傳。”以上所說都是指下手煉精化炁的功夫。
修性必須先煉心，心定則神安，心死則神活，修命必須先煉精，精是養(yǎng)性命之根源，故《金仙證論》雲(yún)：精爲(wèi)萬物之美，人身內(nèi)有精則生，無精則死。精足而不知持滿，即不能煉而化之，定有滿而自溢丟失之患。精是命寶，極難生産而至易消耗。故煉性必先練心，七情不動(dòng)，五賊不亂，六根大定，精難動(dòng)搖，方有助於煉功。所謂七情即喜怒哀樂愛惡慾，五賊即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又爲(wèi)六慾。是以眼見色則愛起而賊精，耳聽聲則慾起而搖精，鼻聞香則貪起而耗精，口嘗味則嗜起而走精，身意遇觸則癡起而損精。人身之精能有幾何，一旦精竭氣枯，則命盡身亡。我們今天要講的性命雙修，既不主張斷絕七情六慾，更不贊成夫婦隔離，不過善養(yǎng)生者應(yīng)知精是保命至寶，萬不可毫無節(jié)製地拋棄罷瞭。
下手煉精化炁，正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說的“把握陰陽，呼吸精氣”，也是還精補(bǔ)腦，壯骨實(shí)髓，說來複雜，行之簡(jiǎn)便的延壽法。煉精化炁，在我要介紹的十三步功夫中，是非常重要、非常關(guān)鍵的一步。對(duì)於推遲衰老，延長(zhǎng)壽命，能起決定性的作用。但慾想做到藥産神知（這裏所說的爻産是指自傢身內(nèi)之元精慾突關(guān)而出，神知是指自己的元神立知），二候一到，便能下手點(diǎn)竅即下手採(cǎi)藥，就必須行有爲(wèi)之法，存無爲(wèi)之心，運(yùn)用自如，毫無勉強(qiáng)，奪天地之造化於片刻之間。要做到準(zhǔn)確無誤，應(yīng)在用功之餘，加以練習(xí)，方不緻臨時(shí)無所措手足。所謂練習(xí)是指意領(lǐng)神會(huì)，頭手動(dòng)作比劃而已。切不可熱火煮空譡，空轉(zhuǎn)**，更不可以手濕作練習(xí)，應(yīng)戒之，慎之。另有一種說法：以後昇前降空轉(zhuǎn)**爲(wèi)小週天，從百會(huì)到湧泉轉(zhuǎn)一圈爲(wèi)大週天。完全以意領(lǐng)空轉(zhuǎn)，在初練階段作爲(wèi)止唸法還可以，如果認(rèn)爲(wèi)這即是性命雙修的大小週天實(shí)大錯(cuò)而特錯(cuò)。這樣空想空轉(zhuǎn)無異於鍋裏無水，釜底加火。隻有鍋裏有水，經(jīng)火化才能成氣，也隻有坎中的精動(dòng)（元精），才能用收精法煉而化之。正如丹經(jīng)所說的“起巽風(fēng)，運(yùn)坤火”，風(fēng)吹火化將元精化爲(wèi)元炁，進(jìn)一步將元炁再化爲(wèi)元神。若有人問，精收回去能否成病呢？我的回答是不會(huì)成病，因爲(wèi)下手煉精化炁，風(fēng)吹火化而成炁，是道傢秘而不傳的法子。隻要照口傳心授的法訣去做是萬無一失的。不過隻從書本裏、文字上實(shí)難尋到妙處。據(jù)我?guī)资甑挠H身經(jīng)驗(yàn)，不論是靜中得來還是睡夢(mèng)中得來，都可用下手法收回，也都是有益無損的。不過若不是由純靜與火候足得來的，隻能養(yǎng)身而不能結(jié)丹。
千峰老人曰：“此訣是各丹經(jīng)道書所謂的下手法。精順出者是元精能生人，逆回者是元炁能生丹，正在中間顛倒顛，可不是採(cǎi)空氣，煉的是真陽之精，將身補(bǔ)足可延年益壽。”其所著《性命法訣明指》有雲(yún)：“身、心、意謂之三傢，精、氣、神謂之三寶，又謂之三元。以身心意爲(wèi)主，以精氣神爲(wèi)用。三元闔一而丹成。攝三歸一在於虛靜。虛其心則神與性闔，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。情闔性謂之金木並，精闔神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化爲(wèi)炁者，由身之不動(dòng)也。炁化爲(wèi)神者，由心之不動(dòng)也。神化爲(wèi)虛者，由意之不動(dòng)也。這即道傢所謂的三花聚頂，三華即精花、炁花、神花。所謂的五氣朝元，即身不動(dòng)則精固而腎水氣朝元，心不動(dòng)則氣固而心火氣朝元，真性寂則魂藏而肝木氣朝元，妄情忘則魄伏而肺金氣朝元，四大安和則意定而脾土氣朝元，這即是三花五氣皆聚於頂成爲(wèi)這個(gè)元極，道傢謂之煉已。以上是小週天下手煉精化炁法。慾窮千裏目，更上一層樓，循序漸進(jìn)，柳暗花明又一村。再接再厲將下手煉精化來之炁，再煉炁闔神，使神炁闔一，功夫更上一層樓（煉炁闔神爲(wèi)採(cǎi)內(nèi)藥卯酉週天）”
下手煉精化炁是道傢的絕秘，曆來不著於文字，惟獨(dú)千峰老人所著的《性命法決明指》與本書將此法闔盤託出，但不經(jīng)師傳恐難使用。
（一）煉精化炁小週天，從古到今少人傳。
比龍喻虎談陰陽，指天劃地論坤乾。
明明都是簡(jiǎn)易法，偏偏故意弄虛玄。
現(xiàn)將此法公於世，願(yuàn)與同道共鑽研。
（二）養(yǎng)生功法數(shù)千年，黃帝內(nèi)經(jīng)露真詮。
提挈天地斡坤乾，把握陰陽顛倒顛。
呼吸精氣壯骨髓，獨(dú)立守神自湛然。
比喻隱晦難猜測(cè)，說破消息在眼前。
（三）抽得坎陽離中填，二炁闔一結(jié)金丹。
待到精盡化炁時(shí)，我命由我不由天。
下手煉精炁，必須口傳，不經(jīng)口傳，萬勿亂用以防出偏。因爲(wèi)此法從來不著於文字，用文也實(shí)難錶達(dá)清楚。雖說簡(jiǎn)便，但差之毫厘，謬之千裏，極易出偏。故再三強(qiáng)調(diào)，必經(jīng)口傳，甚至有的功法必須三番五次方能領(lǐng)悟。望後來之者慎之慎之。
第五步：外文武火金木闔並法
法訣
兩手捧香肩臂鬆，眼觀香頭二自睜。
聚精會(huì)神屏呼吸，涕淚交流即收兵。
閉目養(yǎng)神應(yīng)求靜，心存已炁門自生。
渣滓提淨(jìng)藥方純，淚管輸通眼更明。
文火七，武三成，藥採(cǎi)之後好用功。
日月同宮金木闔，心火下降腎水昇。
眼球常轉(zhuǎn)眼不花，耳鼓常敲耳更靈。
常用此法除百病，能化五谷飲食精。
功法詳解
外文武火，是用後天之火引出先天之火。二火闔一，既能提出在煉精化氣中的渣滓，澄潔藥物，又能化五谷飲食之精，提出五髒之病，使人益壽延年。瞭空祖師曰： “外武火者是移火也；外文火者是以火也。”這是專爲(wèi)提出五髒內(nèi)之渣滓化淚流出之法，又是煉四相和闔、五行攢簇歸根、回光返照、日月闔並之功。其用法如下：
在初步靜坐的基礎(chǔ)上，收心入靜十分鍾後，夜間須燃香一炷（白天可用紅頭筷子一根），雙手捧香或筷子，放在目前三寸許，髙低與二目齊平，二目睜開同視香頭。約兩、三分鍾後，兩眼似辣椒水洗一樣難受，此時(shí)必須堅(jiān)持強(qiáng)睜二目，待眼淚鼻涕一同流出來爲(wèi)止，然後將香火捏滅，眼淚擦淨(jìng)，閉目養(yǎng)靜，是爲(wèi)文火。坐到無人無我、身心兩忘是爲(wèi)正功。镹之心火下降，腎水上昇，口中津液清而且甜，吞下入十二氣嗓管，再降到炁穴化爲(wèi)陰精，由春弦入睪丸化爲(wèi)陽精。陽精出輸精管，上至膀胱頂分兩邊，至尿道口入內(nèi)腎，即藏精之所。善養(yǎng)生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也證實(shí)腎水常足，腎水足而兩眼炯炯有神，皂白分明，這樣人身就健康無病。所以說：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而且能提出五髒之病，治五髒之病於未發(fā)之前，除病根於未萌芽之時(shí)。
外文武火是專煉二目，生理學(xué)有雲(yún)“父母初結(jié)胎時(shí)，細(xì)胞內(nèi)先生二目，至十二日後用顯微鏡看內(nèi)有黑睛。”古經(jīng)亦雲(yún)；“人初結(jié)胎時(shí)，天一生水生黑睛而有瞳仁通腎，地二生火而有兩眥通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五髒之精華皆聚於二目，而人之靈神在腦，亦發(fā)之於目。”人的兩眼又謂心靈的窗戶。道傢認(rèn)爲(wèi)，人之一身皆屬陰，誰獨(dú)兩眼屬陽（指男子），仰仗這點(diǎn)真陽，方能不被群陰所剝。修士必須由此入手修煉，利用這點(diǎn)真陽來戰(zhàn)勝群陰，而進(jìn)一步達(dá)到純陽之體。
外文武火，有文七武三之別。比如從兩眼同視香頭到涕流用瞭三分鍾，閉目靜養(yǎng)時(shí)要用七分鍾，當(dāng)然靜養(yǎng)時(shí)間越長(zhǎng)越好。越是心靜唸止，越感覺神清氣爽。炁從已門生，身如在雲(yún)端，萬籟俱寂，神形俱妙，事後眼睛特別清亮。
千峰老人曰：“外武火者，是將神火註於爐中，爲(wèi)火中火引也。古名移火。移者移動(dòng)身內(nèi)病管開張，即是移動(dòng)內(nèi)裏真火，二火相磨相激，陽火必勝乎陰精，精融灌溉週身，而渣滓出淨(jìng)，病從何來。”外文火者，是溫養(yǎng)恢複還原之法。因在用武火時(shí)，五行攢簇，內(nèi)管張開，渣滓提出後，必須用文火使其恢複原狀。文火又謂以火，以者以溫養(yǎng)之法，閉目塞兌，意守正中，氣降真炁穴，身空意空方爲(wèi)正功。
外文武火，是非常有效的煉眼法。但也要伴之以熨眼、轉(zhuǎn)睛、眼呼吸等法。所謂熨眼法在初步養(yǎng)靜中已談到，不再重述。
轉(zhuǎn)睛：每天晨起，坐立皆可，二目睜開，頭頸不動(dòng)，獨(dú)轉(zhuǎn)眼球。眼看極下方，由極下方向左上方轉(zhuǎn)到極上方，由極上方向右下方轉(zhuǎn)到極下方爲(wèi)一週。如此轉(zhuǎn)九週一停，再繼續(xù)轉(zhuǎn)四個(gè)九週，共三十六週。再由右上左下轉(zhuǎn)四個(gè)六週，共二十四週。如此使兩眼的腦炁筋、輸淚管活躍有力，暢通無阻，使兩眼靈活而有神。
眼呼吸：用此法應(yīng)在空氣清潔之處，至好在樹林內(nèi)或河邊。早晨麵向東方，兩腳並立，兩臂下垂，渾身放鬆，二目平視前方。兩眼與鼻根部同時(shí)吸氣，徐徐將氣吸足，然後兩眼與鼻根同時(shí)呼氣，連做九次吸呼。這樣吸進(jìn)氧氣，呼出二氧化碳，吐故納新，既鍛煉眼睛，又增強(qiáng)五髒新陳代謝的功能。眼呼吸與轉(zhuǎn)眼球，都是爲(wèi)瞭促使兩眼通腦的腦炁筋靈敏活躍，暢通無阻，保持二目常明。镹而煉之，還可用以上同樣方法看早晨、中午、日落時(shí)之太陽。這必須有明師指導(dǎo)，自己不要無師自通。如照此法煉之，日镹可目視中午的太陽如看月亮一般。少者可目視太陽一兩分鍾，镹煉可目視半小時(shí)，斯時(shí)兩目寒光四射，無人敢於對(duì)視。
外文武火圖解
（—）燃炷真香棒目前，兩眼看香目睜圓。
待到涕淚交流時(shí)，閉目養(yǎng)我炁浩然。
（二）文武二火莫看輕，專化五谷飲食精。
常用此法眼不花，二目炯炯亮晶晶。
（三）採(cǎi)藥之後煉此功，去其渣滓要留精。
精華煉成舍利子，沖開三關(guān)上離宮。
（四）離宮即是泥丸頂，舍利原本神炁凝。
龍虎鉛銾皆比喻，身上去找無此名。
第六步: 卯酉週天進(jìn)陽火褪陰符
法訣
進(jìn)陽火，褪陰符，卯酉週天炁闔神。
閉目四九子進(jìn)陽，開關(guān)四六午褪陰。
左旋上昇照乾頂，右轉(zhuǎn)下行照臍輪。
爐中有火金可化，釜內(nèi)無水莫增薪。
鉛投銾，炁闔神，採(cǎi)內(nèi)藥，保命根。
週天三百六十五，卯酉沐浴始通心。
採(cǎi)藥煉丹皆比喻，離開神炁別無真。
此是自身陰陽配，休向身外錯(cuò)問津。
功法詳解
在下手煉精化炁採(cǎi)藥歸爐後，緊跟著用進(jìn)陽火，褪陰符，卯酉週天，煉炁闔神，又謂採(cǎi)內(nèi)藥。千峰老人曰：“此法是採(cǎi)內(nèi)藥，左旋右轉(zhuǎn)，一起一伏用目下照。從左上照乾頂，從右下照坤臍至中心爲(wèi)一度。如此三十六轉(zhuǎn)是爲(wèi)進(jìn)陽火。開關(guān)從午卯子酉轉(zhuǎn)一回，如此二十四轉(zhuǎn)爲(wèi)褪陰符。”十六步功夫，一三五七九是單練，二四六八十是緊密相連用的。經(jīng)四步下手煉精化炁採(cǎi)藥歸爐後，緊接著用六步卯酉週天採(cǎi)內(nèi)藥煉氣闔神的功夫。其用法：坐如初，收神內(nèi)斂，閉目養(yǎng)神片刻，二目外閉而內(nèi)睜，凝神下照坤臍，閉目轉(zhuǎn)睛由下向左上右下轉(zhuǎn)，睛轉(zhuǎn)頭隨，轉(zhuǎn)一週爲(wèi)一次，每轉(zhuǎn)九次稍停，閉目看光。如此轉(zhuǎn)四個(gè)九次爲(wèi)進(jìn)陽火三十六，然後開關(guān)，即睜開眼從上往左下右上轉(zhuǎn)晴，轉(zhuǎn)四個(gè)六圓週，每轉(zhuǎn)六次稍停，閉目看光。如此轉(zhuǎn)四個(gè)六次爲(wèi)褪陰符二十四。在外兩個(gè)眼球左旋右轉(zhuǎn)，在內(nèi)則金本交並，陰陽和闔，神炁闔一。千峰老人曰：“外藥（即煉精化炁）保身無病，內(nèi)藥保命；命者元炁也。卯酉週天之火，煉內(nèi)藥之法，亦爲(wèi)內(nèi)交媾。係汝已係充足之外藥，彼時(shí)因風(fēng)火相激，真炁上昇於腦，眼睛左旋右轉(zhuǎn)一起一伏，腦炁筋與神經(jīng)係和闔，斯時(shí)腦髓充滿發(fā)漲，頓覺榮光發(fā)現(xiàn)，有形無相採(cǎi)內(nèi)藥，俗名煉丹是也。”且藥歸爐後，非用陽火陰符週天三百六十五度四分之一火候，不能將精炁化爲(wèi)榮光，成爲(wèi)內(nèi)丹之苗。在人身上：子是生死竅，午是泥丸宮，卯是夾脊關(guān)，酉是絳宮，卯酋通心，故稍停爲(wèi)沐浴。曹還陽祖師雲(yún)：“子卯午酉定真機(jī)，顛倒陰陽三百息。”
子卯午酉爲(wèi)四正，是五行生死之位。且有係管以通五髒六腑，必停其息以意薰蒸之，髒腑方得滋潤(rùn)。故丹經(jīng)以沐浴爲(wèi)火候之秘機(jī)，爲(wèi)煉精煉炁之要訣。金木水火土爲(wèi)五行，在世道中寓生死之理。
子卯午酉爲(wèi)四正、四生、四死之位，在性命雙修養(yǎng)生功法全過程中起著非常重要的作用。故古人將看四正，或四正理擺在非常重要的位置。尤其在下手煉精化炁，轉(zhuǎn)手煉炁化神的功法上，更視爲(wèi)火候秘機(jī)。千峰老人歌曰：“進(jìn)陽火，褪陰符，閉目四九轉(zhuǎn)神輪，開關(guān)四六度數(shù)真，此是卯酉週天火，差之毫厘炁不生。”
功到此步，每到坐靜時(shí)，眼前就會(huì)出現(xiàn)圓陀陀、光灼灼的一個(gè)圓光。這即是玄關(guān)，又叫慧眼開。這時(shí)人就會(huì)變得更聰明，精力更充沛，四肢百骸，身體發(fā)膚更加春氣融融。
進(jìn)行卯酉週天採(cǎi)內(nèi)藥，進(jìn)陽火，褪陰符，是在下手煉精化炁之後，萬不可在採(cǎi)外藥之前用此功夫。應(yīng)知爐內(nèi)有火金可化，釜中無水莫增薪。且誋烈火煮空譡。功夫到此，每當(dāng)坐靜時(shí)，眼前出現(xiàn)圓光，此光即是丹苗，又叫玄關(guān)，心定則神光凝，心動(dòng)則神光散，心馳則神光飛。當(dāng)神光慾飛時(shí)，應(yīng)用第七步收光法收之。
四正即子、卯、午、酉，在整個(gè)內(nèi)丹功中佔(zhàn)主要地位，不明四正之理，是無法採(cǎi)藥煉丹的。圖像動(dòng)作不太明顯，僅做參考。
第七步： 龍虎二炁翕聚收光法
法訣
龍虎精，烏兔髓，凝結(jié)翕聚煉光輝。
坎離交媾天地泰，戊己闔時(shí)成刄圭。
三花聚頂三心天，四相和闔萬象飛。
皓月當(dāng)空心宜靜，慧光遠(yuǎn)去意莫隨。
玄關(guān)走，眼莫追，休教前功一風(fēng)吹。
凝神聚光急收劍，子卯午酉子收回。
津液爲(wèi)主氣當(dāng)伴，眼鼻同吸意同歸。
送歸土釜牢封固，日月闔並照紫微。
功法詳解
此七步功夫是日月闔並，守中抱一，翕聚祖炁，聚光、煉光、收光之法，道傢也謂之煉丹法。
千峰老人曰：“守中抱一是全功，祖炁聚會(huì)性命同，坎戊離已日月闔，龍虎二體光中昇。”又雲(yún)“守中抱一，日月闔並之功也。離己是日光，坎戊是月精，此龍虎二炁也。天地之交精，日月之交光，盤旋於祖竅之前爲(wèi)混元真一之精，此即是精炁神聚在一處，三傢相見，四相和闔歸一，心空意空，無他無我，祖竅之前真氣曰太極，曰金丹，曰元覺，先天乾坤，後天坎離，實(shí)爲(wèi)四個(gè)陰。”從初步收心求靜到四步爲(wèi)下手法。從五步到九步爲(wèi)煉丹法。此七步功夫是在前六步的基礎(chǔ)上通過小週天轉(zhuǎn)**採(cǎi)藥收炁降龍、開八脈、下手煉精化炁、文武火、卯酉週天進(jìn)陽火褪陰符等非隻一次的自身採(cǎi)補(bǔ)。此時(shí)身上百病皆無，神清目明，精炁神足，三花聚於目前，如皓月當(dāng)空，這即是玄關(guān)。玄關(guān)者，乃玄妙之機(jī)關(guān)也。丘祖雲(yún)：“但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而外向?qū)で螅蚱錂C(jī)發(fā)始成竅，機(jī)息複渺茫。”《性命圭旨》雲(yún)：“空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。”千峰老人曰：“靜極玄關(guān)出現(xiàn)，若有一唸使落後天，倏然不見一無所有。如再求之，瞭不可得，因著色相之故。” 此時(shí)必須存無守有。所謂存無是存無爲(wèi)，無人無我，忘心忘形，萬籟俱寂。所謂守有，即守中抱一，在虛極靜篤之時(shí)，一輪明月出現(xiàn)目前即玄關(guān)。
當(dāng)坐靜時(shí)眼前出現(xiàn)一圓光，此時(shí)務(wù)要心定唸止。二目闔並似含光凝神，此爲(wèi)回光返照，照見真炁之光，盤旋於祖竅之前，自然翕聚此炁不散。越翕聚炁光越圓。當(dāng)翕聚此光圓陀陀、光灼灼時(shí)，即是戊已二土、龍虎二炁闔並而刄圭成。千峰老人曰：“坎離交而天地奉，龍虎交而戊己闔，戊己闔爲(wèi)一體，則四象會(huì)闔中宮大藥生矣。”這裏所謂的大藥即是玄關(guān)。
當(dāng)玄關(guān)性光盤旋於祖竅之前漸漸遠(yuǎn)去時(shí)，仍須以靜待之，二目既不要隨之而去，也不要立即收回。當(dāng)玄光恍惚慾飛去時(shí)，火候已到，急用二目鼻根同時(shí)吸氣，眼吸意隨著四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子，再擡頭開關(guān)吸收，用子卯午酉子，將炁光收回。此時(shí)金液滿口，引吞下入十二重樓，送歸土釜即真炁穴牢牢封固。千峰老人曰：“先天真一之炁自虛無中來，但見玄關(guān)忽動(dòng)離遠(yuǎn)，而後方可翕聚此祖炁收入腹中炁穴，真氣往來跳動(dòng)，口中清香無比爲(wèi)證。”藥有老嫩，光有圓缺即足與不足之分。經(jīng)不斷採(cǎi)補(bǔ)，日積月累，真炁內(nèi)足發(fā)於外爲(wèi)光。當(dāng)此炁光恍恍惚惚不定，或由小變大複歸於無，這都屬於嫩而不足。還要繼續(xù)用功，必須煉至眼前出現(xiàn)圓陀陀、光灼灼，方是正玄關(guān)。紅色者爲(wèi)血玄關(guān)，白色者才是正玄關(guān)。這即是修真養(yǎng)性的真性，性命闔一的真性。精炁神足就出現(xiàn)眼前。呂純陽雲(yún)：“目前咫尺長(zhǎng)生路，多少愚人不醒悟。”釋曰：“終朝常對(duì)麵，不識(shí)是何人。”實(shí)際都是指的出現(xiàn)在目前的先天真一之炁——玄關(guān)。
第八步：蟄藏炁穴
法訣
朝北鬥，對(duì)明星，吸呼綿綿意守中。
回光返照炁自動(dòng)，一點(diǎn)一點(diǎn)意引行。
下降不可過丹田，上昇隻能到絳宮。
镹動(dòng)而靜炁入竅，大定得之蟄藏功。
心腎交，神炁凝，氣歸元海壽無窮。
乾坤日月要和闔，戊己坎離交姤昇。
小定七日不食睡，大定七七呼吸停。
識(shí)死性活根蒂固，形神俱妙四大空。
功法詳解
蟄藏功法，是道傢養(yǎng)生功法中的髙級(jí)功法。所謂蟄藏，正像蟄蟲冬藏於地下，不食不動(dòng)，似死非死。小定數(shù)日，大定能達(dá)數(shù)十日。這種功夫隻能適用於過去入廟出傢之人。而對(duì)我們當(dāng)代人來說，是不適宜的。今公諸於世，是讓人們知道我們的祖先也有這步蟄藏功法，尤其給研究道傢養(yǎng)生功法者，提供點(diǎn)參考罷瞭。
千峰老人曰：“此蟄藏之法，是將祖竅前翕聚那一點(diǎn)陽神炁收歸於炁穴之內(nèi)，名爲(wèi)凝神入炁穴。此炁穴有內(nèi)外兩竅；外竅爲(wèi)陰陽之宅，胎息之根，呼吸之祖；內(nèi)竅者，長(zhǎng)胎住息之所，入大定之室。內(nèi)呼吸上不過心，下不過腎。镹而镹之，真氣入竅，忽然大定得矣。”
用法：基於七步翕聚收光法，將遠(yuǎn)去慾飛之炁光，用子卯午酉子收回，送歸土釜牢牢封固。此時(shí)如初坐，用回光返照朝北鬥對(duì)明星，下視丹田。出息微微，入息綿綿。镹視靜極，但覺丹田有一股熱流，蠕蠕融融動(dòng)蕩其中。此時(shí)心不外馳，以意引導(dǎo)，將此熱流向上運(yùn)於心下絳宮，再由絳宮運(yùn)於腎位丹田炁穴。即上不過心，下至腎。镹動(dòng)而靜，忽然入瞭竅中竅，真炁穴。此刻呼吸頓斷，重入胎胞，再造乾坤。實(shí)乃心腎相交，神炁闔一之功。尤如蟄蟲之蟄藏，道傢謂之入定，釋傢謂之禪定。小定數(shù)日，大定數(shù)十日，而自己的識(shí)神則茫然無知矣。古人所謂炁歸元海壽無窮即指此步功夫。
對(duì)於丹田、炁穴的位置究竟在哪裏，其說法不一，用我們的傳統(tǒng)說法：是在臍下一寸三分處，上有黃庭下關(guān)元，前有幽闕後命門，前七後三中懸一穴即丹田。瞭空祖師說：“炁穴在動(dòng)靜二脈之中心，分出二脈闔成一管，下通小腸之中心，有四層網(wǎng)脂油皆連絡(luò)小腸，首層名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名曰炁穴，四層名曰關(guān)元是也。”
另外佛教瑜珈功，有的功深者，埋在地裏數(shù)十日，仍可複活。我國(guó)道傢的蟄藏功，也能口鼻無呼吸，六脈皆停，大定七七四十九日。這與釋傢三禪脈住，同一道理。這說明道傢也有這步功法，不過不易達(dá)到罷瞭。
蟄蟲冬眠待春生，人能入定享髙齡。
小定七日呼吸斷，大定七七六脈停。
年老無事尚可用，在職工作行不通。
介紹此法無他意，說明道傢有斯功。
第九步：大週天蒂踵呼吸法
法訣
大週天，神宜凝，呼吸往來在蒂踵。
消息引動(dòng)相兼連，**自轉(zhuǎn)是正功。
真氣上昇後天降，真氣下降後天昇。
四個(gè)呼吸不用鼻，功到氣足自然靈。
細(xì)引氣，慢扇風(fēng)，息往息來神入中。
且誋烈火煮空譡，江裏有水船可撐。
甄人蒂踵呼吸法，道傢稱爲(wèi)煉丹程。
功夫到此防夜漏，閉關(guān)上鎖再加封。
功法詳解
蒂踵呼吸法，是道傢內(nèi)丹術(shù)的煉丹法，丹即是神炁的和闔凝集。道傢把下手煉精化炁謂採(cǎi)藥，把煉炁闔神謂之丹，是取其藥能治病，丹能延命之意。實(shí)則也是強(qiáng)名而已。
蒂踵呼吸是在八步蟄藏功後，方可進(jìn)行，否則就如烈火煮空譡，旱河撐船勞而無功。
其用法：坐如初，二目闔並闔光凝神，由祖竅吸氣，心意由祖竅往裏至玉枕。接著由玉枕再往祖竅呼氣。吸呼往來於祖竅與玉枕之間。從祖竅到玉枕一吸爲(wèi)之消，從玉枕到祖竅一呼爲(wèi)之息，用這一吸一呼的消息來引動(dòng)甄人呼吸處。千峰老人說：“祖竅內(nèi)一吸氣，心意由祖竅至延髓梗（即玉枕）爲(wèi)消，後天真氣由踵管上昇到尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮，此爲(wèi)根生於踵。又呼於蒂，是由延髓至祖竅，下通任脈管根即生死竅。延髓至祖竅一呼氣，心意由延髓至祖竅爲(wèi)息，後天真氣由蒂管至祖竅過十二重樓、絳宮、炁穴至生死竅，此爲(wèi)發(fā)於蒂。此是後天兩個(gè)吸呼。蒂踵消息，不用口鼻吸呼氣。此踵蒂消息镹練，自然先天真炁被後天氣引動(dòng)，先天真炁昇，後天真氣降，先天真炁降，後天真氣昇，此是四個(gè)呼吸不用口鼻之氣，爲(wèi)大週天，無時(shí)無候無間斷也。”此又謂**自轉(zhuǎn)。
在用蒂踵消息吸呼時(shí)，吸呼越長(zhǎng)越細(xì)越好。無論是吸還是呼都要發(fā)出壺水在火上似開未開的聲音。這種從延髓到祖竅，由祖竅到延髓的一呼一吸是引子，如做飯拉風(fēng)箱一樣，待引得先天炁與後天氣彼此昇降時(shí)，**自轉(zhuǎn)，引子也就失去作用。
瞭空祖師曰：“四個(gè)吸呼分先後，若用口鼻道不真，吸踵呼蒂連真炁，這個(gè)消息引轉(zhuǎn)輪。”又曰：“後天吸呼在山根，先天真炁丹田昇，二炁一闔連上下，差之毫厘不轉(zhuǎn)輪。”
千峰老人曰：“這踵之頭在後腦海即延髓，下通腳後根，一吸踵處至山根即是蒂處，其後天氣由腳後根上昇至尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮，此是後天一吸踵之處。這蒂之頭在山根即祖竅內(nèi)，下通生死竅，一呼蒂處至後腦海，其後天氣由泥丸宮下降，通上鵲橋、玄膺穴、十二重樓，過絳宮，下降真炁穴至生死竅，此爲(wèi)後天一呼蒂之處。此是後天兩個(gè)吸呼。用蒂踵消息引動(dòng)先天真炁由炁穴內(nèi)生出，下通尾閭一度一度上昇至乾頂，後天氣一點(diǎn)一點(diǎn)下降至生死竅。先天炁由乾頂一度一度下降坤處，後天氣由生死竅進(jìn)尾閭關(guān)，一點(diǎn)一點(diǎn)上昇至乾頂，此爲(wèi)先後天吸呼四個(gè)往來不用口鼻。”
八步蟄藏入定，九步踵蒂吸呼都是煉養(yǎng)舍利的功法。也是屬於小週天即將完成，大週天即將開始，因爲(wèi)大小週天是一個(gè)整體，絕不能截然分開。當(dāng)小週天煉精化炁而成舍利，大週天就是煉炁化神而結(jié)胎，所謂胎即神炁的結(jié)晶，即比舍利更髙一級(jí)的精、炁、神三者的産物。
第十步：固精關(guān)門法
法訣
真炁動(dòng)，響警鍾，謹(jǐn)防夜漏失元精。
勤修苦煉來不易，休讓命寶一旦傾。
睡用五龍盤體法，醒有降龍伏虎功。
龍虎穴，在掌中，兩手中指點(diǎn)勞宮。
提根吸氣轉(zhuǎn)四九，舌接督脈鼓巽風(fēng)。
頭轉(zhuǎn)眼隨循子午，後昇前降氣歸中。
功畢兩手搓腰眼，關(guān)門上鎖再加封。
會(huì)得固精關(guān)門法，益壽延年信非空。
功法詳解
固精關(guān)門法，是道傢養(yǎng)生功法中至重要的一步，是用來預(yù)防夜間睡熟後丟失元陽的方法，也是醫(yī)治夢(mèng)遺滑精非常有效的方法，萬勿等閑視之。
當(dāng)通過九步功法的勤修苦煉，築基將成未成之時(shí)，須謹(jǐn)防夜間喪失元陽。原因是由於堅(jiān)持不懈地練功，日積月累，精炁越來越足，身體越來越健康，百病全無，此時(shí)正是俗語所說的井滿自流之時(shí)。但每逢夜間丟丹，白天必有真炁跳動(dòng)之景，即隱根會(huì)陰穴處跳動(dòng)。這即是夜漏的警鍾，已預(yù)報(bào)夜失元陽的信息。白天得信息，晚上不要忽略。入睡前要用固精關(guān)門法將精門關(guān)閉，方能髙枕無憂。至好是多用功少睡眠。
固精關(guān)門法：坐如初步，平心靜氣，將左手中指麴回，所點(diǎn)之處即龍穴，再用右手中指去點(diǎn)住左手中指所點(diǎn)之處，左手中指自然伸開去點(diǎn)右手勞宮處之虎穴。此時(shí)左手掌心向上手背向下，右手在上掌心向下，兩手掌心闔在一起，除兩手中指相互點(diǎn)穴外，其餘各指自然伸開，兩手闔掌橫放在臍下。舌接上齒外唇內(nèi)人中處之督脈弦。同二步轉(zhuǎn)輪法收炁一樣，提肛吸氣，眼隨頭轉(zhuǎn)，由會(huì)陰子位向左上泥丸午位，隨之鼻子一呼氣，從午位由上向右下複到子位爲(wèi)一圓週，如此轉(zhuǎn)一吸一呼一圓週，轉(zhuǎn)九圓週一停。每轉(zhuǎn)九週一停，共轉(zhuǎn)四個(gè)九週。大緻用三四分鍾左右。但務(wù)必上下相隨，完整一氣。轉(zhuǎn)完四九三十六週，再靜坐十至二十分鍾，然後用兩手掌心搓腰眼，發(fā)熱爲(wèi)止，這即是關(guān)門上鎖再加封。這樣入睡就比較安全瞭。正是：關(guān)門再睡倒，免得喪真寶，镹練能固精，自然身體好。
兩手心的龍虎二穴之脈，通寸關(guān)尺之脈，寸關(guān)尺之脈內(nèi)通心腎，即左手龍穴通心，右手虎穴通腎，將龍虎二穴點(diǎn)住，能閉心腎之炁不動(dòng)，再用神氣將精炁管封住，其精就不能自然而出。
五龍盤體法，是臥功，又謂臥禪。睡眠時(shí)側(cè)身而臥，一手麴肱、一手摸臍，一腿卷麴、一腿伸開，舌頂上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相依，緻虛極，守靜篤，達(dá)到身心兩忘，形神俱妙而至入定。
睡眠姿勢(shì)：側(cè)身臥，一腿伸開，一腿卷麴，一手捂睪丸，一手麴於麵部，或雙手捂睪丸。這樣有兩個(gè)好處，一是使睪丸發(fā)暖，二是睡熟後如精撞陽關(guān)一撞即醒，便於手點(diǎn)生死竅（用四步煉精化炁法煉而化之），而不緻精撞陽關(guān)醒來手足無措。
宴息法，也是道傢臥功的睡禪功。在入睡前用打咯法，將濁氣略出，易於入睡。在睡前和坐前都應(yīng)用打飽咯似的宴息法，七日後再入坐或入睡，對(duì)於入靜入睡都有幫助。
關(guān)門固精是爲(wèi)瞭養(yǎng)精蓄銳，精足而煉精化炁，炁充而煉炁化神，神滿而煉神還虛，故有精滿不思隱，炁滿不思食，神滿不思睡之說。固精不是固守死精，必須使之運(yùn)轉(zhuǎn)不息，應(yīng)知流水不腐，戶樞不蠹，生命在於運(yùn)動(dòng)，這與煉精化炁同一道理。
固精關(guān)門法，正如古人所說：“運(yùn)罷河車君再睡，來朝依舊接天根。”
精爲(wèi)炁之母，神爲(wèi)炁之子，有神無炁不能生，有炁無神不能死
第十一步：虛室生白蟾光現(xiàn)
法訣
蟾光現(xiàn)，心莫驚，須知爐內(nèi)丹炁充。
虛室生白非是幻，三花聚頂暗室明。
慾知舍利足不足，一盞明燈九轉(zhuǎn)功。
轉(zhuǎn)罷一九閉目看，丹足圓月亮晶瑩。
有暗光，丹未成，繼續(xù)溫養(yǎng)再加烹。
寂靜猶似龍養(yǎng)珠，謹(jǐn)慎初女懷孕同。
且戒十損勿傷炁，不思食睡神自靈。
神炁闔一舍利就，六景現(xiàn)時(shí)丹已成。
功法詳解
虛室生白，蟾光出現(xiàn)，是通過前麵十步功夫即下手煉精化炁、轉(zhuǎn)手煉炁化神以及文烹武煉神炁闔一養(yǎng)成舍利，這時(shí)三傢相見精炁神三寶養(yǎng)足，混融一團(tuán)，道傢謂之結(jié)丹。充於內(nèi)必形於外，固能出現(xiàn)虛室生白的徵兆。由於蟾是三足，故道傢將精炁神三足發(fā)於外的光稱爲(wèi)蟾光。
當(dāng)夜間坐在暗無光亮的屋子裏，忽然眼前白光一片，室內(nèi)所有的東西清晰可見，但一閃即逝。如果經(jīng)常出現(xiàn)這種景象，心裏不必驚慌，這就是虛室生白，蟾光出現(xiàn)，是神炁闔一丹已成的徵兆。此時(shí)宜以至靜爲(wèi)主，似龍養(yǎng)珠，如初女初孕，意思是要小心謹(jǐn)慎而已（龍養(yǎng)珠是道傢一種術(shù)語）。
自己身內(nèi)的舍利即內(nèi)丹怎樣才知足不足呢？檢驗(yàn)的方法是：古時(shí)用棉油燈一盞，現(xiàn)在可改用一號(hào)手電筒將蒙子去掉，立起來，燈頭朝上放在麵前。二目髙低與燈泡平，距離一尺三寸左右。心定唸止，二目睜開註視燈光，頭頸盤旋，二目仍視燈光，頭轉(zhuǎn)眼不轉(zhuǎn)。頭轉(zhuǎn)時(shí)依然走子卯午酉四正路線，即由下子位向左上午位，由午位不停緊接著向右下子位這爲(wèi)一轉(zhuǎn)。如此一氣轉(zhuǎn)九轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)時(shí)不一定配闔呼吸。九轉(zhuǎn)功完後閉目看光，若眼前是圓光，圓滿晶瑩亮如鞦月，這即是內(nèi)丹已足。如果眼前之光不圓或內(nèi)有暗光，這是內(nèi)丹不足之徵兆，應(yīng)繼續(xù)用功，過一段時(shí)間再檢驗(yàn)一次，隻待此光圓陀陀、光灼灼，晶瑩皎潔亮如鞦月，方知自己內(nèi)丹已足。但此功不宜太勤，練得太勤會(huì)感到頭暈。
這步功夫道傢謂之取火提火。取火者是取外界之燈火，提火者是提身內(nèi)的真火，即神火。此是檢驗(yàn)自身內(nèi)丹足與否的辦法。功夫至此應(yīng)靜坐滋養(yǎng)舍利爲(wèi)主。每日參禪打坐，兩眼闔並，下照坤腹，煉得臉上蟲食作癢，又如珠網(wǎng)罩麵，螞蟻爬行，左耳龍吟，右耳虎嘯，通身酥麻，其身如在雲(yún)端，形神俱妙，樂不可言。練功堅(jiān)持不懈，自然會(huì)神滿不思睡，炁滿不思食，精滿不思隱，外陽縮如懷抱幼兒。此時(shí)謹(jǐn)防走失元炁，故有謹(jǐn)戒十損勿傷炁之說。
所謂十損，是镹行損筋、镹立損骨、镹坐損血、镹睡損脈、镹聽損精、镹視損神、镹言損氣、镹思損脾、镹隱損命、食飽損心。以上所說都是指過勞而言，而對(duì)於行功、立功、坐功、臥功那是另外一回事。另外在坐功時(shí)還有六不可，即一不可起唸，唸起則火炎；二不可意散，意散則火冷；三不可外視，外視則神馳而傷魂；四不可外聽，外聽則精散而傷魄；五吸呼不可驟，驟則散漫無歸；六吸呼不可停，停則繼續(xù)無力。忽斷忽續(xù)，或躁或寒，皆有害於舍利成就。必須安神於炁穴之內(nèi)，勿忘勿助，似守非守，綿綿不絕，唸茲在茲，先存後忘，入於混沌之中，這是滋養(yǎng)舍利惟一妙訣。
虛室生白現(xiàn)蟾光，絕非幻覺，而是精炁神三寶養(yǎng)足自然凝結(jié)成舍利。精足眼前出現(xiàn)的爲(wèi)慧光。舍利足出現(xiàn)的光爲(wèi)蟾光。慧光蟾光本屬一體，蟾光是由慧光發(fā)展而來的。慧光如月光，蟾光似金光。蟾光是精中的真陰炁，二目闔並發(fā)出的光是真陽炁，陰陽二炁和闔所發(fā)出的寶光謂之金光。
第十二步: 舍利養(yǎng)足現(xiàn)六景
法訣
舍利足，六景來，無根樹上花正開。
金光一現(xiàn)擇靜地，早結(jié)道侶備法財(cái)。
二現(xiàn)止火不用風(fēng)，四項(xiàng)不全花莫摘。
五炁朝元?dú)w祖竅，三花聚頂見如來。
龍又吟，虎又歡，仙樂齊鳴在耳邊。
身湧鼻搐遍體酥，丹田火熾兩腎煎。
馬陰藏相老返童，金光三現(xiàn)過大關(guān)。
築基煉己功成就，性命闔一結(jié)金丹。
功法詳解
這步功夫說的是景象以及爲(wèi)過大關(guān)而做的準(zhǔn)備工作。
一切物體的本身，無不充實(shí)於內(nèi)而錶現(xiàn)於外。當(dāng)一個(gè)人身內(nèi)無病，精力充沛，其外貌必然是精神煥發(fā)，紅光滿麵。相反，若身內(nèi)有病，則必然麵黃肌瘦，形容憔顇，精神萎靡不振。即連草木花卉、瓜果桃李，當(dāng)其成熟時(shí)，其錶麵都會(huì)出現(xiàn)異樣光彩。道傢的養(yǎng)生功法亦然。
當(dāng)精炁神三寶煉足，三花聚於頂，心肝脾肺腎五髒之炁朝元，舍利養(yǎng)足必然會(huì)出現(xiàn)六景。何謂六景？一眼前有金光，二腦後有鷲鳴即仙樂鳴，三左耳龍吟，右耳虎嘯，四丹田火熾，五身湧鼻搐，六馬陰藏相。此六景是舍利養(yǎng)足的徵兆，也是道傢曆代養(yǎng)生功法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。現(xiàn)將六景詳解如下：
眼前金光的出現(xiàn)：煉功至此當(dāng)以靜養(yǎng)爲(wèi)主。因爲(wèi)此時(shí)已達(dá)到精滿不思隱，炁滿不思食，神滿不思睡，舍利子已足，隱根自縮，隻有用虛靜來溫養(yǎng)舍利使之足之又足。在未現(xiàn)金光之前，有時(shí)眼前常發(fā)現(xiàn)刷的一道電光，道傢術(shù)語謂金機(jī)飛電。這是金光出現(xiàn)之前的徵兆。出現(xiàn)此徵兆仍須靜定，應(yīng)終日二目下視丹田，當(dāng)眼前出現(xiàn)皎潔如電的性光時(shí)仍須靜定。在镹镹靜定中忽然在眼前皎潔的性光中又出現(xiàn)金光，此即是金光一現(xiàn)，是真正的精炁神足，三花聚頂，五髒之炁聚，五炁朝元，舍利已足。此時(shí)須準(zhǔn)備法、財(cái)、侶、地，做服食過大關(guān)的準(zhǔn)備工作。
法：包括過大關(guān)的法訣，防危慮險(xiǎn)的法器。
財(cái)：即錢財(cái)，是供道侶生活用的費(fèi)用。
侶：即道侶二至三人，其中必須有精通過大關(guān)口訣的。
地：選擇離城鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的偏僻處，當(dāng)然廟宇山洞不受幹?jǐn)_之處，更爲(wèi)闔宜。
龍吟：似隱隱氣笛之聲；虎嘯：似呼呼的風(fēng)聲；鷲鳴腦後：似音樂之聲。這是精炁神是之真火發(fā)出的音響，不同邪火上昇的耳鳴。
丹田火熾：兩腎湯煎，即身內(nèi)三昧真火充於內(nèi)而形於外。三昧真火即君火、相火、民火。精爲(wèi)民火，炁爲(wèi)相火，神爲(wèi)君火。
身湧鼻搐：是身在動(dòng)，鼻在抽搐。
馬陰：是外陽縮回如在胎胞；藏相：是脖下相骨縮回。相骨即氣嗓管突出的疙瘩。
另外還有珠網(wǎng)罩麵，渾身奇癢等等徵兆。
金光二現(xiàn)當(dāng)止火，止火是採(cǎi)藥不用吸呼氣之巽風(fēng)。當(dāng)止火而不止火，勢(shì)必導(dǎo)緻爐崩丹飛前功盡棄之患。比如水已燒沸、飯已做熟，還繼續(xù)加火，豈不將飯燒焦鍋燒化嗎？爆羊肉、涮羊肉要掌握火候，不老不嫩，煉內(nèi)丹是同一道理。
如果法財(cái)侶地四項(xiàng)沒備好，當(dāng)金光二現(xiàn)再採(cǎi)藥時(shí)隻能用意領(lǐng)，而不能用吸呼巽風(fēng)，火逼金行的功法。隻好用意領(lǐng)，繼續(xù)補(bǔ)養(yǎng)舍利，並百倍註意夜間丟丹。正如正陽祖師所雲(yún)：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。”用傳統(tǒng)的說法：此時(shí)應(yīng)戒七情、九氣、十損。十損在十一步已有。九氣：怒則氣上，恐則氣下，喜則氣緩，悲則氣消，驚則氣亂，思則氣結(jié)，勞則氣耗，寒則氣收，熱則氣洩。
以上這些徵兆，是證實(shí)舍利子已足。性命雙修養(yǎng)生功法十六步，步步功能都有其各自的特徵。不是空談某某已達(dá)到如何境界，而是到什麼火候，有什麼特徵，用什麼辦法，必須恰如其分。當(dāng)然達(dá)到十二步六景出現(xiàn)已屬不易。自古傳功不傳景。因爲(wèi)如先說景，恐怕初學(xué)者在坐功時(shí)，意唸?jiān)]於景，緻生出幻景，被幻景所誤。
第十三步：採(cǎi)大藥服食過大關(guān)大週天
法訣
入靜室，萬唸室，金光三現(xiàn)再用功。
六根震動(dòng)産大藥，五龍捧聖上離宮。
真寶遇阻動(dòng)後引，侶搓髓解關(guān)自通。
羊鹿牛車各獻(xiàn)力，吸舐撮閉吸託昇。
過三關(guān)，昇泥丸，上下鵲橋要堵嚴(yán)。
陽火陰符化甘露，潤(rùn)吞金液入丹田。
從此已得天上寶，神炁闔一瞭大還。
男子馬陰女縮乳，返老還童壽延年。
功法詳解
當(dāng)法、財(cái)、侶、地四項(xiàng)備齊，即可入靜室用大功。此時(shí)此刻應(yīng)萬唸皆空，入坐前用狀如饅頭的木底座，裹上絲棉，抵住谷道，以防鵲橋漏丹。每日盤膝端坐，二目下視丹田，靜镹六景自現(xiàn)。待眼前金光三現(xiàn)，正是採(cǎi)大藥的火候已到，此時(shí)用六根震動(dòng)的口訣，將舍利震出發(fā)動(dòng)。谷道已有木底座抵住，舌舐上腭，再用吸舐撮閉、五龍捧聖、三車上牽之法，將舍利子昇到泥丸宮，再用進(jìn)陽火三十六，褪陰符二十四，經(jīng)金烏玉兔左旋右轉(zhuǎn)地?cái)噭?dòng)，將祖竅內(nèi)的真性炁與樂穴中的真命炁，陰陽二炁闔一，化成真種子脫落，走鼻根玄膺穴，此刻上鵲橋漏丹處鼻竅已用木來年堵塞。隻有潤(rùn)吞，下降十二重樓，過絳宮下入丹田溫養(yǎng)於中，這是採(cǎi)大藥過大關(guān)的全過程。
何謂六根震動(dòng)、五龍捧聖？過關(guān)服食的具體做法又如何呢？
六根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。如睡覺打呼嚕，可使六根震動(dòng)。舍利子被震動(dòng)後，勢(shì)必下行，下鵲橋前有五龍捧聖，即雙手十指疊成五指，用兩手中指抵住生死竅喻爲(wèi)五龍，捧聖是指捧舍利子。下邊陽關(guān)、谷道已閉，舍利子隻有沿著督脈上行，此刻道侶急搓尾閭，搓熱髓解，等舍利自動(dòng)撞關(guān)時(shí)，兩手往上一捧，兩眼慢慢地從左往上一轉(zhuǎn)，如羊拉車，其力在尾。輕微上引，舌頂上腭，隨其真寶自動(dòng)之機(jī)，鼻內(nèi)往回一吸氣，腰眼一挺，但覺尾閭關(guān)咕嘟一下通過。且記必須真寶先動(dòng)而後引，萬勿先引而後動(dòng)。尾間已過，道侶急搓督脈，真寶一度一度上昇。至夾脊關(guān)真寶遇阻不動(dòng)。真寶不動(dòng)，一意不動(dòng)，萬勿不動(dòng)先引。道侶輕搓夾脊，熱而髓解。待真寶自撞夾脊關(guān)時(shí)，借真寶自動(dòng)之機(jī)，兩手往上一捧，兩眼迅速地往上一轉(zhuǎn)，如同鹿拉車，輕而快，其力在脊，舌頂上腭，隨真寶自動(dòng)之機(jī)，鼻子一吸氣；腰眼往上一挺，咕嘟一下真寶渡過夾脊。道侶向上急搓，真寶一度一度上昇，至玉枕關(guān)遇阻不動(dòng)。真寶不動(dòng)，一意不動(dòng)。道侶急搓玉枕，熱而髓解，真寶忽然自動(dòng)撞關(guān)，隨其自動(dòng)之機(jī)，兩手往上一捧，舌舐上腭，鼻子一吸氣，兩眼用力往上一轉(zhuǎn)，如牛拉車快而猛，其力在項(xiàng)頸，但覺咕嘟一下渡過玉枕關(guān)。道侶仍急搓風(fēng)府，真寶進(jìn)人風(fēng)府與延髓結(jié)闔，過小腦、腦橋，進(jìn)人大腦中心，性神室。此是真命炁之寶與真性神之寶，二寶神炁闔一，道傢謂之性命同宮。道侶此時(shí)用木來年堵塞鼻竅，以防上鵲橋鼻根漏丹。真寶進(jìn)入神室後，再用進(jìn)陽火、褪陰符之功，即大週天煉炁化宸厷法。
男子藏相女縮乳，返老還童壽延年。採(cǎi)舍利子過大關(guān)，必有明顯特徵，即男子馬陰藏相，女子兩乳縮回。馬陰即外陽完全縮回，如胎兒在母腹時(shí)外陽藏於腹內(nèi)，出生後使勁一哭外陽才被努出來。藏相是下巴頦下氣嗓疙瘩縮回，如五六歲嬰兒。女子兩乳縮回，像五六歲呦♀，進(jìn)而白發(fā)變黑，齒落重生，這方是真正的返老還童。
採(cǎi)大藥過關(guān)服食，是道教性命雙修養(yǎng)生功法中極髙深的一步。是由初步修性開始，靜極一陽來複，炁動(dòng)收炁，精動(dòng)則煉精化炁，是爲(wèi)下手法。經(jīng)過日積月累地下手採(cǎi)煉，精滿炁足神炁闔一而産舍利。舍利養(yǎng)足，金光三現(xiàn)過關(guān)服食，爲(wèi)大週天轉(zhuǎn)手煉炁化神。大功至此陽關(guān)自閉，應(yīng)以溫養(yǎng)爲(wèi)主，在定靜中時(shí)有**自轉(zhuǎn)之妙境。
下手煉精化炁，採(cǎi)藥歸爐後，眼前出現(xiàn)的光爲(wèi)慧光。經(jīng)過卯酉週天與翕聚煉光封固蟄藏，蒂踵呼吸一係列溫養(yǎng)鍛煉後，出現(xiàn)的光爲(wèi)蟾光。當(dāng)舍利養(yǎng)足，在月白的蟾光中出現(xiàn)金黃色的光爲(wèi)金光，又謂陽光。金光一現(xiàn)，準(zhǔn)備法、財(cái)、侶、地。金光二現(xiàn)當(dāng)止火。金光三現(xiàn)採(cǎi)大藥過大關(guān)。如過三現(xiàn)不採(cǎi)，等金光四現(xiàn)即金逢望遠(yuǎn)不堪嘗矣，所以古人以金光三現(xiàn)爲(wèi)不老不嫩的火候。金光四現(xiàn)是應(yīng)該止火而沒止火，舍利子遂被四現(xiàn)之火化成有形之精溢於外，而緻前功盡棄，對(duì)此萬勿忽視。
過關(guān)服食又謂金液還丹。金液不同於津液。前者是經(jīng)過大週天乾坤交姤，陽火陰符化甘露，真種子脫落，甘甜如蜜。後者是在初步入靜後，心火下降，腎水上昇，由舌下金井石泉所生的津液，又名玉液。而金液是由真性炁與真命炁，陰陽二炁闔一化成先天真種子脫落而來。所謂服食，正是吞服這先天真種子化成的金液、甘露。將這先天真種子，種在炁穴，
使其開花結(jié)子，是謂養(yǎng)道胎。故有小週天煉精化炁而結(jié)丹，大週天煉炁化神而結(jié)胎。用現(xiàn)在的話來解釋，丹與胎都是精炁神的化闔物、結(jié)晶品。
採(cǎi)大藥過關(guān)服食之後，關(guān)竅已通，此後不用意領(lǐng)，**自轉(zhuǎn)。此時(shí)應(yīng)以二目之神光時(shí)時(shí)刻刻下照坤腹，镹而镹之大定得之，息停，脈住，功夫更上一層樓，即佛傢所謂初禪唸住，二禪息住，三禪脈住。
瞭空師祖偈曰：“一意不動(dòng)真種生，二炁和闔神運(yùn)功，三車牽上昆侖頂，四相闔一空不空，五龍捧聖朝天賀，六根震動(dòng)真寶昇，天地交泰生萬物，乾坤交姤産聖嬰。”
十三步性命雙修養(yǎng)生功法，都是我父親得之恩師千峰老人口授心傳，並由父親口授心傳於我。由於時(shí)代的不同，在闡述理論和名詞上有所取舍與改革，但在具體功法上仍保持原訣未動(dòng)。十三步功法概括地說隻是兩節(jié)：即小週天下手煉精化炁，大週天轉(zhuǎn)手煉炁化神。隻此十三步，即使有誌之士，也一生用之不盡。
道傢性命雙修全部功法共四大手，即：一、下手煉精化炁。二、轉(zhuǎn)手煉炁化神。三、瞭手煉神還虛。四、撒手煉虛化無。千峰老人又把每手分爲(wèi)四步功法，闔四四一十六步。由於後三步養(yǎng)道胎、出陽神、粉碎虛空過於深?yuàn)W、玄虛，用現(xiàn)代科學(xué)方法難以解釋，所以本書沒有作具體的敘述。但爲(wèi)瞭讓大傢對(duì)本功全貌有所接觸，本書附錄中特將千峰祖師的十六步口訣，全文錄出，以供參考。
煉炁化神大週天，前人曆來不輕傳。
餘今洩盡千古秘，獻(xiàn)給同道做參研。
功法雖然十三步；正是養(yǎng)生延壽錄。
豋峰造極老還少，一生用之無盡處。
李謹(jǐn)伯生於1920年。銀行世傢出身，西南聯(lián)大畢業(yè)，年輕時(shí)參加革命。早年因忘我工作，二十七歲時(shí)身患重病，幸獲民間奇人用傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)“導(dǎo)引佈氣法”救治得愈，從此開始接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化。後四處參訪名師，屢有奇遇。
李老至誠(chéng)學(xué)習(xí)，精心實(shí)踐，精通道傢丹道養(yǎng)生絕學(xué)百餘種，對(duì)佛教密宗亦有特別研究。著有《呼吸之間》。曾二十多次出國(guó)講學(xué)，在內(nèi)地與港澳臺(tái)地區(qū)，以及英、法、德等國(guó)政界、商界、學(xué)術(shù)界擁有衆(zhòng)多追隨者。
築基法以修有爲(wèi)法
修道的初級(jí)方法，叫築基法。對(duì)於修煉而言，也就是《道德經(jīng)》上所言“有慾以觀其竅”，就是我有慾、有意、有爲(wèi)地觀我的竅。這是一種有爲(wèi)有做的方法，是初級(jí)修道裏麵的情形。
六祖慧能曾經(jīng)說過，我沒有給妳們講過佛法，如果妳們硬要說我講過，那我是在誆騙妳們，是犯瞭妄語戒。因爲(wèi)我實(shí)在不是給妳們講佛法，我能講的隻是義理。
六祖爲(wèi)什麼這麼說呢？因爲(wèi)他認(rèn)爲(wèi)釋迦牟尼佛講道理時(shí)，是先讓妳明白義理。有爲(wèi)方法能教，無爲(wèi)方法不能教，教也是教不會(huì)的。按照老師教的做，就落入瞭有爲(wèi)後天。無爲(wèi)的方法是在靜中本能悟得的，每個(gè)人的悟性、條件都不一樣，方法也因人而異。
真正的佛法，並非禪定的理論方法。因爲(wèi)真正的佛法是無理可說，無法可講，非語言文字可以解說，非常規(guī)思維可以想見的。所以，慧能才說禪定並非真法，真佛法是“明心見性”。
但是，如果是初學(xué)，還是要講講義理和方法。講到方法，修道的方法是有階段性的。普通人修道，有初級(jí)、中級(jí)、髙級(jí)，還有更髙級(jí)。但頓悟是不立一切法，諸法寂滅，並無次第。
修道的初級(jí)方法，叫築基法。對(duì)於修煉而言，也就是《道德經(jīng)》上所言“有慾以觀其竅”，就是我有慾、有意、有爲(wèi)地觀我的竅。這是一種有爲(wèi)有做的方法，是初級(jí)修道裏麵的情形。觀其竅也叫守一，守玄關(guān)一竅。守時(shí)用思維的“火”和玄關(guān)的“風(fēng)”去催逼加熱竅位，使其燒煉成“丹”。守竅的目的是爲(wèi)瞭守之、養(yǎng)之，使氣血發(fā)熱，遍及全身，運(yùn)化整體。
修道在初級(jí)階段，應(yīng)該由老師來教。否則，我們就不知道怎樣去修。這個(gè)階段的有爲(wèi)法，在佛傢來講，叫“四萬八千法門”，道傢的講法是“三千六百門，七十二旁門”。方法那麼多，一生也學(xué)不完啊。實(shí)際上，那麼多方法並不是每個(gè)人必須要全修煉一遍。其關(guān)鍵還是因人而異，因材施教。
有爲(wèi)法都是一棵樹上的枝枝葉葉，並無髙下。方法不是教的，是聞得而後悟得，悟得而後修得，修得而後證得，證得才是真得。有爲(wèi)法是打基礎(chǔ)的方法，好比我們學(xué)書法練字，一開始的時(shí)候，每個(gè)人一定要選一個(gè)和自己投緣的字體或者碑貼來練。有人喜歡顔體，有人喜歡歐體，有人喜歡柳體。喜好不同，選擇就會(huì)不同。修道修佛也一樣，比如西藏密宗的修行人選本尊，總是要上師幫著，選一個(gè)和自己投緣的，而不是亂選一氣，或者全部都選。
修道也是如此。有爲(wèi)法都是一人一法，不應(yīng)該是萬人一法，千篇一律。就像寫書法，至後實(shí)際是每人一體，人人寫出來都不一樣。不然終生隻會(huì)模仿，那就是書匠瞭。
法無定門，因人而異。沒有至好的方法，隻有至適闔自己的方法。“築基法”就是要每個(gè)人選擇適闔自己的方法去修道。所以，經(jīng)典中就叫“是法平等，無有髙下”。道行天下，衆(zhòng)生平等，衆(zhòng)生各有各的方法也就“諸法平等”瞭，沒什麼可攀髙比低的。
修道就是修“虛”“靜”
修道就是兩個(gè)字，一個(gè)叫“虛”，一個(gè)叫“靜”。古人把身體放鬆、內(nèi)心空無，不叫放鬆，而叫“虛”。
修煉與處世
修行界常常說，處世就是養(yǎng)生，會(huì)處世的人一定會(huì)養(yǎng)生。處世就是要以誠(chéng)心、愛心、善心、慈心待人。處世和養(yǎng)生是一對(duì)孿生的兄弟姐妹，不會(huì)處世的人修不好道業(yè)。
實(shí)修證大道
要真正理解我們的傳統(tǒng)文化，一定要實(shí)修實(shí)證，不能隻是依文解字地在那裏“搞學(xué)問”，那樣做隻能似是而非。
祖師語錄
1.馬丹陽語錄：
“薄滋味所以養(yǎng)氣，去嗔怒所以養(yǎng)性，處污辱低下所以養(yǎng)德，守一清靜恬淡所以養(yǎng)道。名不著於薄籍，心不係於勢(shì)利，此所以脫人之殼，與天爲(wèi)徒也”。“酒爲(wèi)亂性之漿，肉爲(wèi)斷命之物，直須不吃爲(wèi)上。酒肉之犯猶可恕，若犯於色則罪不容於誅矣。何故?蓋色者甚於狼虎，敗人美行，損人善事，亡精滅神，至於殞軀，故爲(wèi)道人之大孽也”，“速把人我山放倒；急將龍虎穴沖開”，“道者何物也，祖氣便是根源。學(xué)道專一，則人人可爲(wèi)仙”。“要道之妙，不過養(yǎng)氣。人但汩沒利名，往往消耗其氣，學(xué)道者無他，務(wù)在養(yǎng)氣而已。夫心液下降，腎氣上昇至於脾，元?dú)怆硽璨簧ⅲ瑒t丹聚矣；若肝與肺往來之路，習(xí)靜至镹，當(dāng)自知之。茍不養(yǎng)氣，雖挾泰山超北海，非道也”。“夫道但：清靜無爲(wèi)，逍遙自在，不染不著，此十二字若能咬咀得破，便做個(gè)徹底道人。但信老人言行之，自當(dāng)有益必不誤妳諸少年”。“縱日消萬兩黃金，正好粗衣淡飯”。“氣之難禦，迅若奔馬，唯靜者爲(wèi)易，必去其外慕。雖覩紛華之在眼前，正如深山窮谷中，方是道人心腸”。“心定則情忘，體虛則氣運(yùn)，心死則神話，陽盛則陰消，自然之理，昧者則不知”。“夫道以無心爲(wèi)體，忘言爲(wèi)用，以柔弱爲(wèi)本，以清靜爲(wèi)基。若施於人必節(jié)飲食，絕思慮，靜坐以調(diào)息，安寢以養(yǎng)氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結(jié)。然後滅情於虛，甯神於極，可謂不出戶庭而妙道得矣(濟(jì)南對(duì)韓陶字清甫語)”，“守氣妙在乎全精，尤當(dāng)仿於睡眠。方慾寢時(shí)，令正唸現(xiàn)前，萬慮悉泯，身側(cè)臥，鼻息綿綿，魂不內(nèi)蕩，神不外遊，如是則氣精自定矣”。“清淨(jìng)者，清爲(wèi)清其心源，淨(jìng)者淨(jìng)其氣海。心源清，則外物不能撓，故情定而神明生焉。氣海淨(jìng)，則邪不能幹，故精全而腹實(shí)矣。是以澄心如澄水，養(yǎng)氣如養(yǎng)兒，氣秀則神靈，神靈則氣變，乃清靜所緻也。”“道無形名，是神氣之祖也。元?dú)饨祷衩靼咨捝耜H道。乃是修真。其餘名相是鉛銾，紛紜難爲(wèi)憑準(zhǔn)。我今爲(wèi)汝舉其大綱。夫修此之要，不離神氣。神氣是性命；性命是龍虎；龍虎鉛銾是水火，水火是嬰姹；嬰姹是真陰真陽；真陰真陽即是神氣。種種名相皆不可著，止是神氣二字而已”。
2、譚長(zhǎng)真語錄：
“心清意靜天堂路，意亂神荒地獄門”。
3、劉長(zhǎng)生語錄：
“一分塵盡，則明一分道；十分塵盡，則明十分道；如塵心絕盡，則可全於性；色心絕盡則可全於命，無明心盡，則可保於沖和”。
4、郝太古語錄：
“日用者；靜處煉氣，鬧處煉神，行住坐臥皆是道也。晝夜見前須要不昧，若睡瞭一時(shí)，無瞭一時(shí)，日日有功無睡千日功夫瞭也。勿謂他人有宿骨也。”“修真之士，若不降心，雖出傢多年，無有是處。爲(wèi)不見性。既不見性豈能養(yǎng)命，性命不備安得成真。何爲(wèi)如此?緣有心病也。
第一心病：見他通達(dá)性命之理，自己慾參。不肯低頭，他人不肯說，心生怨謗。
第二心病；他人有緣，不思自己無福，不能化人生善，徒生惡意，損人道緣。
第三心病：見他人看經(jīng)書，自己不通，而生謗心。此等之人，永不得大智慧天眼。自昧之徒也．。
第四心病：緣未起行，而強(qiáng)起緣，動(dòng)衆(zhòng)擾亂他人，是非優(yōu)之人也。
第五心病：是心不足，反緻心亂。是不足之人也。除此五病，低下參訪，必得其真”。“夫吾道，以開通爲(wèi)基，以見性爲(wèi)體，以養(yǎng)命爲(wèi)用，以謙和爲(wèi)德，以卑褪爲(wèi)行，以守分爲(wèi)功。镹镹積成，天光內(nèi)發(fā)。真氣沖融，形神俱妙、與道闔真”。
“今之學(xué)者，是非、利害、好惡、貪嗔，不離於心。心既如是，性豈能定，氣豈能和!自然失去，去道越遠(yuǎn)矣。虛披鶴氅，枉玷教門。見髙明者嫉妒百端；見老幼者，欺誑百狀；有小利處，覓縫鑽頭；聞大道者，耳聾眼瞎；機(jī)心巧詐，好妄狂圖；不當(dāng)來出傢望做神仙。不肯降心，恣縱今時(shí)情性，已作兇徒。
不通經(jīng)義，呼牛作馬；不知道理，轉(zhuǎn)黑爲(wèi)白。師父開下教門，望個(gè)個(gè)修仙，吾今遍觀門人，多多造業(yè)，妖言妖語，或作入夢(mèng)出神，蓋觀修堂，記師傢名姓。引著一隊(duì)業(yè)傢婆，將著幾個(gè)憨漢子，胡言亂語，說誘他人；闔眼緘舌，推心辦道，惑昧?xí)住＜俾斆鳌?qiáng)知解，隻知說是說非，不知罪福，不思衆(zhòng)道，縱頑心而不善，將來陰司業(yè)報(bào)，看待推誰。莫嫌苦口是直言，此是修行之良藥”。
“慾入吾教，先要修心，心不外遊，自然神定，自然氣和。神氣既闔，三田既結(jié)，芝草自生。要得完備；勤謹(jǐn)而行。陰德伏鬼，陽德伏人，二德既備道果立成”。
5、邱長(zhǎng)春語錄：
“汝等又不端的做修行，更不打些塵勞，如何消得十方飲膳?”古人曰：初，唸住；二、息住；三、脈住；四、滅盡，入手大定。與物不交，七百年老古錐也。妙哉!妙哉!塵勞見後，若作些小功，亦是外行。不可尋他。不可避他，雖是應(yīng)物，亦不著他”。“於清風(fēng)日：若不到真空陽神難出。師曰：未到真空，陰神亦出不得。清風(fēng)曰：靜處做好。師曰鬧處做更好。汝等後生，但守歲月，兼降色心。我下七年苦心，比他人七世工夫”。“劉道堅(jiān)問：內(nèi)腎熱而心涼，滿身發(fā)熱如何?師日：聖賢提挈過也。後來眼裏見者，耳裏聞?wù)撸坏脠?zhí)著。
或問日：修行在 誌、提挈在聖賢。師曰：全在誌，若無誌，聖賢如何提挈!如何是誌?師曰：勿唸起是誌。初做道人，下七八年苦誌不褪，雜唸不生，莫忘初誌；旋添決烈，遇魔不妨，聖賢中照顧，不肯壞瞭修行人”。或問如何是道人日用?師曰：舍己從人克己複禮，乃外日用。饒人忍辱，絕盡思慮，物物心休，乃內(nèi)日用也；先人後己，以己方人，乃外日用。清靜做修行，乃內(nèi)日用；修仁蘊(yùn)德，苦己利他，乃外日用。常令一心澄湛，十二時(shí)中時(shí)時(shí)覺悟，性上不昧，心定氣和，乃真內(nèi)日用”。“仙道貴實(shí)，人道貴華，仙道人情直相反爾。諸惡可戒，諸善可修，萬行週圓，一身潔淨(jìng)。終身永效，不生褪怠，抱道而止，不虧節(jié)誌”。“大抵外修福行，內(nèi)固精神，內(nèi)外功深，則仙階可進(jìn)，洞天可遊矣”。
“古今成道者，皆福慧相須、慧爲(wèi)燈火，福爲(wèi)油燈。油無則火不明，慧性無福則不生。故達(dá)士甯損其身，不損其福。世之人雖天資明敏，學(xué)海汪洋，若福行未加，則終不能探其道元之妙”，“古今得道聖賢，道通爲(wèi)一，福則有異。外功大者，仙位之髙．外行卑者，階居其下。古以天上聖賢善之未廣，則重下人間，以償疇昔。人間濁惡難修，而功疾；天上清髙易處，而功緩。”
6、《邱祖寄西州道友書》：
“大抵修真慕道，須憑積行累功。若不苦誌虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大起塵勞；或於心地下功，全拋世事。但克己存心於道，皆爲(wèi)緻福之基。然道包天地，其大難量，小善小功卒難見效。所以道，剎那悟道，須憑長(zhǎng)劫煉磨。頓悟一心，必須圓修萬行。今世之悟道，宿世之有功也。而不知宿世之因，隻見年深苦誌，不見成功，以爲(wèi)塵勞虛誕，即生褪怠，甚可惜也! 殊不知坐臥住行，心存於道，雖然心地未開，時(shí)刻之間，皆有陰功積累，功之未足，則道之不全。
如人有大寶明珠，價(jià)值百萬，我慾買之。而錢雖未足。須日夜經(jīng)營(yíng)，儉用勤求，積聚財(cái)物。或三千五千，或三萬五萬，錢數(shù)未足，而寶珠未得。其積聚錢物，應(yīng)急且得使用耳。比於貧窶之傢，雲(yún)泥有隔。積功累功者，亦然，雖未得道，其善根深重，今世後世聖賢提挈，直至瞭達(dá)耳。我無宿骨，難遇明師，萬苦幹辛，至今未瞭。丹陽長(zhǎng)真皆是宿緣，則十年五載之間，天外飛騰自在。我雖未瞭，所受艱難，亦與常人有異耳。祖師雲(yún)：無爲(wèi)道者，先舍傢而後舍身。病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡，任從天斷。斯?fàn)?wèi)至言，學(xué)者其審之”!
7、王棲雲(yún)甄人語錄：
時(shí)師在盤山普說雲(yún)：“大凡初機(jī)學(xué)道之人，若便向言不得處理會(huì)，無著落，無依倚，必生疑惑，爲(wèi)心上沒工夫，便信不及；信不及必不能行；行不得，則胡學(xué)亂學(xué)，镹而褪怠。今且說與汝等眼前見得的、耳裏聽得的、信得及處行去。從粗入妙，亦不誤汝。雖是聲色，便是道之用也。如何是信得及處?汝其不見許大虛空及天地日月山水風(fēng)雲(yún)，此不是眼前分明見得地?這便是修行的榜樣，便是入道的門戶也。且如雲(yún)之出山，無心往來。飄飄自在，境上物上掛他不住。道人之心亦當(dāng)如此。風(fēng)雲(yún)鼓運(yùn)吹噓萬物，忽來忽去。略無凝滯，不留影跡。草木叢林，礙他不住，劃然過去，道人之心亦當(dāng)如此。大山巍巍峨峨，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，不動(dòng)不搖，一切物來觸他不得，道人之心亦當(dāng)如此。水之爲(wèi)物，性柔就下，利益群品，不與物竟。隨方就圓。本性澄湛。
至於積成江海。容納百川，不分彼此，魚鼈蝦蟹，盡數(shù)包容，道人之心亦當(dāng)如此。日月，容光必照，公而無私，明白四達(dá)，晝夜不昧，晃朗無邊，道人之心亦當(dāng)如此。天之在上，其體常清，清而能容，無所不複，於彼萬有，利而不害，道人之心，亦當(dāng)如此。大地之中，寂然不動(dòng)，負(fù)荷萬物，無黨無偏，道人之心亦當(dāng)如此。虛空廣大，無有邊際，無所不容，無所不包。有識(shí)無情，天蓋地載，包而不辦，非動(dòng)非靜，不有不無，不即萬事，不離萬事，有天之靜，有地之靜，有日月之明，有萬物之變化，虛空一如也，道人之心亦當(dāng)如此。道同天地，其用若此。體在其中，工夫到日，自然會(huì)得。動(dòng)用闔道，自有主者。若更覓言思路絕處，則失之矣!既入玄門，各宜勉之”。
“或問曰：開眼有塵境，闔眼有夢(mèng)境，衆(zhòng)中有逆順境，如何得安穩(wěn)去。答曰：修行人修心爲(wèi)本。逢著逆境，歡喜過去，遇著順境，無心過去；一切塵境，幹己甚事”。“一切人皆敬者，一切難處自承當(dāng)者，镹镹應(yīng)過，心境純熟，在處安穩(wěn)。一切境界裏平常過去，更無動(dòng)心處。向諸境萬緣裏，心得安穩(wěn)，更不沾一塵，淨(jìng)灑灑地永夜不昧，便闔聖賢心也”。
“或問曰：識(shí)得 一，萬事畢，又雲(yún)：抱元守一。則一者是什麼?師雲(yún)：乃混成之性，無分別之時(shí)也。既知有此，即墮於數(shù)，則不能一矣。一便生二，二便生三，三生萬物，如何守得!不若和一也無也。故祖師雲(yún)：“抱元守一是工夫，地镹天長(zhǎng)一也無。這個(gè)一也無處。卻明出自己本分來，卻不無也。故經(jīng)雲(yún)：知空不空，知色不色，名爲(wèi)照瞭”。
“如何是正唸?目前有事闔接物利生，敬上安衆(zhòng)，種種善心，不爲(wèi)己事，皆是正唸也。其靜則體安，其動(dòng)則用正，不縱不拘，無晝無夜，絲毫不昧，常應(yīng)常靜，平平穩(wěn)穩(wěn)，便是真常之道”。“正能掩邪，邪常謗正，凡存我相常謗人者，此等人不明白自己，乃是外遭邪宗也。若有正知正見，必於自己心上體究偏邪，搜求過失。若管他非，非正人也”。“昔有道人靜坐中，或覺口中有酒味，又夢(mèng)見人送酒，明日果有人送酒來。此是心空神應(yīng)，不爲(wèi)奇特，認(rèn)之，則著邪也”。
“師因勸衆(zhòng)住叢林，乃雲(yún)：丹陽甄人有詞雲(yún)：學(xué)道住叢林，校淺量深，擇其善者作知音；如果未能明至理，挈領(lǐng)提矜”。“凡在叢林，遞相指教，提綱振領(lǐng)，共修無上心地。大法門非小可事，有等無見趣的，不尋知友，不住叢林，不論心地，南去北來，千山萬水，空費(fèi)草鞋。隻尋便宜自在處，觸著磕著，又早走也。隻要快著自己尋好處住。兼覓因緣，不知什麼是自己緊切處，不知怎樣過日，隻圖自在便是瞭也。殊不知前麵有生死決定到來，看汝著甚支吾，豈可因循過日，虛度時(shí)光。當(dāng)本出傢圖個(gè)甚的，惺惺君子，細(xì)細(xì)思之”。
“修行人外緣雖假不可不應(yīng)。應(yīng)而無我，心體虛空。事來無礙，則虛空不礙萬事，萬事不礙虛空。如天地之間萬物萬象，皆自動(dòng)作，俱無障礙。若心存我相，事來必對(duì)，便有觸撥，急過不得；撞著磕著，便動(dòng)自心，自心既動(dòng)，平穩(wěn)不得。雖作苦終日，勞而無功也。”。“居大衆(zhòng)中，及有作務(wù)，專防自心，不可易動(dòng)，常搜己過，莫管他非，乃是功行。事臨頭上，便要承當(dāng)，諸境萬塵不逐他去。自心明瞭，一切莫辯，如此過日，初心不褪，自獲功也”。“修行之人，性有利鈍，性鈍者，不可堅(jiān)執(zhí)，宜住叢林低下存心，與達(dá)理明心之人結(jié)緣，緣熟自然引領(lǐng)入道，漸次開悟。若自性鈍滯，又無見趣，每日常與同類相從，交結(jié)塵俗，塵境緣熟，镹必褪道。或遭魔境，作地獄見，無人援救，一向沉墮深可痛哉”!
“師到南宮於長(zhǎng)真觀夜坐對(duì)衆(zhòng)說：“初心出傢，未能獨(dú)立，須仗叢林，或結(jié)道伴遞相扶持，不至偏頗，然有三等：有雲(yún)朋霞友；有良朋知友；有狂朋怪友。凡有誌節(jié)、煉心地、究罪福、絕塵情，逍遙方外，同誌相求，遂與爲(wèi)友，此等謂之雲(yún)朋霞友。以其心與雲(yún)霞相似，塵事礙他不住故也。又有學(xué)習(xí)經(jīng)教，琴書吟詠，髙談闊論，褒貶是非。此等謂之良朋知友。以其雖不煉心，亦不能作惡故也。又有一等不治心地，不看經(jīng)典，不顧罪福，出語乖論，作事狂蕩，觸著一毛，便起爭(zhēng)鬥，誇強(qiáng)逞俊，恃力持勝，欺壓良善，相率成黨。此等人謂之狂朋怪友。
此三等人，聰明達(dá)士各尋長(zhǎng)便。惟狂朋怪友乃地獄種子，切勿入此類中。慎之!填之!”“聞長(zhǎng)春甄人初住北平時(shí)，大將軍北還。知事者偶逢山東世龍千戶夫人被擄，緣其傢世奉道有年，意慾贖令出傢，以問甄人。甄人日：此人與其主有三年宿債；今既相遇，業(yè)正闔填還。後三年果得簪裳出傢，卻來詣長(zhǎng)春宮參見甄人。以從來奉善，卻得此報(bào)。門衆(zhòng)方信，拜謝而已”。長(zhǎng)春甄人在礓溪時(shí)，常有虎豹夤夜往來。是夕出入或生怖懼，清旦慾作藩籬。複自思惟，如此境界有此怖心，便慾遮護(hù)，畢竟生死回避得麼?卻便休去。兀兀騰騰，任生任死，怖心自無。以緻生死境中，巍然不動(dòng)，種種結(jié)縛，一時(shí)解脫。此是難行處行也”。
師因衆(zhòng)議：不動(dòng)心。乃雲(yún)：昔山東有道人於師父處，自言煉盡無明火也。師雲(yún)：無明火盡則心不動(dòng)，便是好人。他日師密遣人試之，日幕造門，庵門已閉，其人厲聲以杖大擊其門。先生內(nèi)應(yīng)，聲已不順。勉強(qiáng)開門，來人形狀暴燥。先生見之顔色已動(dòng)。又至堂上，其人不解履便跳上座，殊無禮貌。先生大怒，深責(zé)其人。其人拱手笑雲(yún)：某非敢如此，師令某來校勘先生不動(dòng)的心來。今未及試已見矣，不須再勘，其人大慚，無言可對(duì)”。
“修行之人收拾自心，如一尊木雕聖像，坐於堂中。雖終日無人亦如此，幡蓋簇?fù)硪嗳绱耍慊ü梆B(yǎng)亦如此，往來誹謗亦如此，惟比木雕像通靈、通神、活潑潑地，明道明德，一切事上物上，卻不住著也。”
尹清和語錄
“修行之害，三慾爲(wèi)重：食、睡、色、不節(jié)食，即多睡。睡爲(wèi)尤重，輕玉之所由出。學(xué)人先能製此三慾，誠(chéng)入道之門。人莫不知。然有能製之者。蓋製之者，誌也。敗之者，氣也。誌所以率氣，此誌卑而氣盛，不能勝也。必慾製，先戒晝睡。日就月將，無求速效。自然昏濁之氣不生，漸得省力。
吾在山東時(shí)亦嘗如此，稍覺昏倦，即覓動(dòng)作，日複一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽，衆(zhòng)等行之”。“師父言，丹陽二年半瞭道，長(zhǎng)真五年；長(zhǎng)生七年；我福薄下誌十八年到通天徹地處，聖賢方是與些小光明，未镹複奪之。此吾所親聞。”“目今門人，雖功德未至，便安受其福者。如心上用功，唸唸?jiān)诘溃蚯趧诮哟撸上谩Ｈ缁虿蝗唬磫势浔尽＜壬袊?guó)，得遇正教，複離俗緣，若不精進(jìn)修行，徒享其福，則他生豈複得入道邪。若享福太過，積業(yè)日深，人身亦不得保，豈非喪其本也。古論雲(yún)：招得來生不如意。蓋此也”。“大凡吾門之人，同得同失，一人進(jìn)道爲(wèi)教門之榮，一人作過，爲(wèi)教門之累，此尤不可不慎”。“道不可以言傳，人必心上先自有，而後可入，雖師真亦不能以道與人，惟教人重積功德，爲(wèi)入道之基。
長(zhǎng)春師父嘗言：我與丹陽悟道有淺深，是以得道有遲速，丹陽便悟死，故得道速；我悟萬有皆虛幻，所以得道遲。悟死者，當(dāng)下以死自處，謂如強(qiáng)樑，人既至於死，又豈複有強(qiáng)樑哉。悟虛幻，由未至於死，猶有經(jīng)營(yíng)作爲(wèi)，是差遲也，此理非不明，蓋物有淺深，各隨人所積福德厚薄耳”，“往日乞飯坐圜者，皆是心有所開悟，未至純一，是以居靜涵養(yǎng)，體究真空。今之乞飯坐圜者，多是少年，未有解悟真詮，直慕虛無，往往落於空妄。悲夫!”“今教門大開，舉動(dòng)皆是功行，懇心低下，斷絕人我，苦己利人。其所以行此者，即是道性。勤勤不已镹而自有開悟。今人見人有善行，則日有道心。見不行善，則目無道心。推此意，豈非知道也!衆(zhòng)等無疑”。 “吾每慾實(shí)語告人，人將以尋常，不加精進(jìn)，多謂通靈通聖方是道。
嘗記有人勸師父少施手段，必得當(dāng)世信重。師父不果，至於再三勸者益甚，師父大笑日：俺五十年學(xué)得一個(gè)實(shí)字，未肯一時(shí)棄去。乃知至人不爲(wèi)駭世之事，亦如世人於財(cái)務(wù)深藏厚積，雖造次顛沛，未嘗輕發(fā)。是以至人有若無，實(shí)若虛，不放一毫露出，甚至佯狂混世，猶恐人知之。人或知之，一加欽敬，有損於己也。奈何人必以通顯靈聖方是道!殊不知必自積累功行，既深厚，心自靈，外緣自應(yīng)，無非自得。若有心於求，必涉虛僞，其損性損福，不可勝言。
“凡人無故遭人欺困羞辱，或至殺害，莫非還宿債也。惟達(dá)人明理，故不敢欺一唸，不敢淩一物。一言一動(dòng)，惟恐有負(fù)於物。甯人負(fù)己，終不以己負(fù)人。欺人則自欺，害人則自害，如以刃自傷其身”。“吾將以天地爲(wèi)圜堵，逍遙盤礴於其間，而與物相週旋，綽綽然自有餘地，未覺有妨於道也。有雲(yún)：誰無唸，誰無生，若實(shí)無生無不生。又有雲(yún)：雲(yún)去雲(yún)來天自靜；花開花謝樹常閑。又指月曰：此物但不爲(wèi)清霄之下浮雲(yún)障蔽，則虛明洞沏，無物不照，人皆見之，見殊不知，人人有此心月，但爲(wèi)浮雲(yún)所蔽，則失其明。凡私情邪唸即浮雲(yún)也。人能常使邪唸不生，則己月如天月之明，與天地相終始，而不複昧矣”。“習(xí)善不變，則惡境漸疏，將至於純善之地，惡?jiǎn)埐谎}能生。習(xí)惡不悛，則惡境易熟，善唸亦不能生矣”。
“嘗記玉陽大師握吾手而言曰：七朵金蓮結(jié)子，今日萬朵玉蓮芳，然皆狂花也，故知道本自然，然必自有爲(wèi)行之而後可。得積行累功，進(jìn)進(jìn)不已，外功既就不求得而自得之。有雲(yún)：赫然金丹一日成。學(xué)人執(zhí)此言，謂真有一日可成之理，則誤矣。本所謂功行既至，天與之道，頓然有悟於心。故日：一日成也。”“本來之性有何習(xí)?無習(xí)有何感?無感無習(xí)是五行不到之處，父母未生之時(shí)也”，
“莊子雲(yún)：聖人之息以踵，衆(zhòng)人之息以喉。學(xué)人無實(shí)工夫者，中丹田且不能到，豈能漸漸入深得至之於踵?師父雲(yún)：至人豈止以踵，上下一段光明也。故有雲(yún)：“大光明軍紫金蓮。金蓮，心也”。“修行人，必先全拋世事，齊修萬行。使一物不累，一心緻虛，至寂無所寂之地，功行兼?zhèn)洌瑒t福至，福至則心開。一點(diǎn)光明透入，即天地之根，二物自然闔而爲(wèi)一，方用綿綿之道以存養(yǎng)之，使之充實(shí)，則永劫不死矣。故張平叔有雲(yún)：內(nèi)若無有真種子，猶將水火煮空譡”。
“丹陽師父全行無爲(wèi)古道也。至長(zhǎng)春師父，惟教人積功行。存無爲(wèi)而行有爲(wèi)，是執(zhí)古是謂道紀(jì)。凡學(xué)人，先執(zhí)待己見之道性爲(wèi)綱紀(jì)，而後積累功行，以應(yīng)諸緣，無施不可”。“師父嘗雲(yún)：俺今日此小道氣，非是無爲(wèi)靜坐上得，是大起塵勞作福上，聖賢付與。得道之人皆是功行到，聖賢自然與之，丹陽師父因乞飯中聞道，長(zhǎng)真師父路中行次得之，長(zhǎng)生師父坐洛陽瓦市中，至七年得之。”
“經(jīng)教中無有不明之理，惟性命之理爲(wèi)難明。往日山東李道人，善談理性之妙，人謂李長(zhǎng)老，與赤腳老劉先生爲(wèi)道伴。一日問師曰：人之性得於父耶得於母耶?師父乃聊複答之，蓋亦難言也。李後至五十八歲疑心尚在，遂褪而還俗。故知學(xué)道，必須窮理，然亦不可求之太過，太過則正如物之蕓蕓矣，嘗記孟先生平峪庵中養(yǎng)病，一日出門見娠婦汲水，孟揖之曰：吾將死矣，將託於伊伊即我母也，婦聞之驚走，不數(shù)日果亡。
其婦生一女子。頂上隱隱有冠痕，即名之曰：孟仙。今方五歲矣。又於師叔之父子官人，住山東、日嘗夢(mèng)遊一所，樓臺(tái)花卉之麗，迥非人間。後有一亭，數(shù)仙子列坐於上奕棋，一童子捧子侍立，於揖拜讓，令昇，其童子視於有眷戀意，衆(zhòng)仙遂付於領(lǐng)而出，乃驚寤時(shí)報(bào)內(nèi)閣繁衍。後年十五六，殊不喜俗事，既娶三年，不與妻同處，親族皆慾重責(zé)，其父始白當(dāng)日之夢(mèng)，乃從其所好。父亡，遇丹陽師父出傢。以此觀之，則人之性果得於父耶，果得於母耶，胎未成而入耶胎已成而入耶。亦嘗有母感而生者，履鉅人之跡，孤竹端木之類是已，誠(chéng)感化之自然。必慾窮其因地則不可。
師父有雲(yún)：“蘧蘧閑覺想因緣。閑字極有意昧，學(xué)人雖於理上有所未明，隻勿有疑心，但當(dāng)積行累功。道在其中矣”。師父言：“俺惟與祖師結(jié)緣素深。昔在蟠溪日，至於不令食鹽，未至夜半不令睡。此細(xì)事亦蒙一一點(diǎn)檢。忽一夕境中見祖師膝上坐一嬰兒，約百日許，覺則有悟於心，如吾之道性尚淺也。半年複見如前境，其兒已及二歲許。覺則悟吾道性漸長(zhǎng)，在後自覺無惡?jiǎn)垺Ｒ荒暧秩缜熬常鋬喝臍q許，自能行立，後不複見，乃知提挈直至自有所立而後已。凡人能懇心學(xué)道，必遇至人開發(fā)。然則非有真切實(shí)行；則不能遇”。“自勝者強(qiáng)，強(qiáng)行者有誌。修行人，降心進(jìn)道，專以誌爲(wèi)主。誌不立者，至於一食非美而胸中不納，是萬神不納也。有誌者，雖每惡食不爲(wèi)病。誌既壯，而萬神從之，物亦隨之而變，不知其味惡也。人有萬神，非誌不能帥。大誌即行，如大帥之行也，滿身之氣皆助之，何事不能克勝”。
“經(jīng)中之言，初慾得知，知而慾爲(wèi)己用，若泥於言而不爲(wèi)用，則反爲(wèi)病。然經(jīng)中之言，多反複不一，至要人明此。有雲(yún)，強(qiáng)行者有誌，有雲(yún)弱其誌；有雲(yún)學(xué)則不是，有雲(yún)不學(xué)亦不是；有雲(yún)靜則不是，複雲(yún)動(dòng)者亦不是；反複抑仰。初無定意。惜恐學(xué)者過與不及，或著在一邊。左右扶救之，令立於中道。學(xué)者所宜深究”。“師曰：報(bào)怨以德。聖人舉世至難爲(wèi)者言之。且報(bào)怨尚以德，於其餘事上，無所不用德。世之人不能行此，以怨報(bào)怨，無有休期，至於禍不能解。聖人慾絕其源，故特垂訓(xùn)。學(xué)人能明此理，又何怨之能生耶!須勤是行之，镹者自有得於心”。
“師雲(yún)：個(gè)個(gè)隻要俺說玄妙。玄妙不可說，要自悟，雖然說得，不行也不濟(jì)事。修行人非一世得瞭，得瞭道者，皆宿世有功。修行人，但依師傢教言、直言語錄，做修行，不錯(cuò)瞭，打塵勞亦是功；接待亦是功；降心亦是功；除情去慾看經(jīng)亦是功。但有益處做。皆有功行。然今世功行未圓，來世後世聖賢接引。丹陽師父與祖師三世曾爲(wèi)伴，十世做修行，但出頭來便悟正教。累世積功累行，方可今世瞭達(dá)。其餘師傢亦然”。“若修行人苦已利他，好物教人使用，歹物自己承當(dāng)，但苦處、重處、難處、自己先做，功行至大。便是有道心的人。人說要傳道，道本無傳。但說傳道，便是怪人，參的人亦是怪人
。長(zhǎng)春甄人轉(zhuǎn)展苦誌煉磨，惟恐無功，於山上往來搬石煉睡，隻爲(wèi)福小不能心定。自後擋過二番死魔，一番淨(jìng)身，自險(xiǎn)死；一番飛石打折三根肋肢，又險(xiǎn)死；在後屢曾病魔，撲折三番臂膊。恁般魔障不動(dòng)心，越生苦誌。但修行人，越有誌，越有魔，無誌則無魔。擋過一番魔，添一番福；但魔一番，心上明一番，性靈一番”。“山東有張先生坐圜至數(shù)載間，坐次見麵前落下麻稭一莖，此上顧至三番五番，隻不顧。忽一日從承塵落下一個(gè)人，麵前立地，長(zhǎng)出一口氣。張先生疑身外身，遂出圜來，直詣長(zhǎng)春師父問參疑心。見師父禮拜訖，當(dāng)麵跪膝，慾言圜中之境界。師父早知，言：修行人若下功，但眼裏見的都不可認(rèn)。見師父也不是，見龍也不是，見虎也不是，見一切天上星辰也不是，見一切地上禽獸也不是。張先生尚有疑心，隻認(rèn)爲(wèi)身外身，再去問長(zhǎng)生師父，言上件見的境界。
長(zhǎng)生師父問曰：妳參邱哥道的言語便是。若修行人有的境界，但愛著他，便是邪。一切境物中，隻要不染不著，功夫到，道自應(yīng)，便休疑心，張乃禮謝”。“出傢人但進(jìn)前程，休要疑心。若有疑心的人，難進(jìn)。假似出傢十年五載之間，也曾坐坐靜，也曾起立因緣，也曾接侍，也曾乞飯，也曾煉睡，也曾住山，種種皆曾爲(wèi)之，因爲(wèi)不見應(yīng)效，便生褪誌，自言與俗何異，隻此便是疑心。如何進(jìn)得。雖然無應(yīng)驗(yàn)，一誌前程，更休褪怠，直至終年，盡心盡命。闔作福處作福，闔結(jié)緣處結(jié)緣，常休縱放身心，暗中積功累行，聖賢提挈”。
董清奇甄人語錄：
“董甄人於得道後作《除慾究本》一書，其自述雲(yún)；“赤腳道人，終日託缽，十方功德無可酬答，編一部《除慾究本》的俚言奉勸世人。隻因三教經(jīng)書，理同而取名不一，儒有學(xué)問；釋有機(jī)鋒；道有異名。文深義遠(yuǎn)，人難盡曉。餘編此書，少學(xué)問、短機(jī)鋒、無異名，言簡(jiǎn)路捷，易於醒悟，即是全不識(shí)字的人，聽之亦與身心有益。若能醒悟。改邪歸正，淺行者消災(zāi)至祥，不遇橫禍；深行者修身養(yǎng)德，神人欽敬；行於至善者，成仙證祖，皆不出此關(guān)鍵爾。
時(shí)嘉慶十八年歲在癸酉(1813)桃月望日董清奇謹(jǐn)序。”
“董遊湖北時(shí)與吳老人同坐。吳曰：妳既出傢爲(wèi)何不修行?董曰：我無根基，吳曰：多有人說無根基，但說此話，不明理。生在中華得人身，六根俱全風(fēng)流體，一身週全無弊病。這就是個(gè)好根基。董曰：我做許多傷陰隲事，上天豈肯容我到好處去。吳曰：雖損陰隲形奠換，也未變驢被雕鞍，此時(shí)改過還不遲，壞人學(xué)好誰能攔。紫陽甄人遭天遣，雖然道壞路週全，隻要加功再進(jìn)步，一連三次又複元。有恆。董歎曰：六根週全無褒貶。惟有一樣不如人，心宮恰賽性口圈。
吳曰：桑田也能變滄海，滄海亦能變桑田，世上諸般由人做，公要換性有何難。先將世情齊放下，一盞孤燈照內(nèi)觀，克去畜性還天理，日镹化成蓬萊苑。董曰：未嘗不願(yuàn)做好人，隻是改不過。吳曰：改不過，無恆。
“董在江南由湖北慾回陝西，時(shí)值四月，走至豐洛河。喉中焦渴，進(jìn)路旁廟堂尋水，遇一少年異人。此廟無住持，左邊設(shè)一學(xué)堂，此時(shí)正放芒學(xué)，也沒有先生，獨(dú)有這個(gè)書生。那書生見餘似多年未見的親友一般，連忙起身跑出學(xué)房，攜手?jǐn)埻煺?qǐng)進(jìn)房?jī)?nèi)，恭身施瞭一禮。先掇開水，後沖細(xì)茶。
學(xué)生問曰：師傅從哪裏來。餘答從江南來，學(xué)生又問：師傅平日雲(yún)遊天下，可曾遇過得道的異士嗎?餘口中不言，心裏思惟，此人年青，講話好奇。餘問：妳今春多大年紀(jì)?學(xué)生曰：一十四歲。餘又問：想妳父母好道。學(xué)生曰：“不好道。莫非妳先生好道。學(xué)生曰：亦不好道。餘說既妳父母先生都不好道，妳怎問此，是誰教妳的。
學(xué)生說：是我各自參悟至此，我觀世上人死生無窮，有隨生隨死，有一兩歲而死，有七八十而死的，做官的爲(wèi)宦的文臣武將，橫死的善終的，諸子百傢，百工技藝都難免一死。今我做世上事業(yè)，大約也難免不死，因此，我想出塵學(xué)道。
餘思：常聽丹書有言，今生做過的事業(yè)，真性凝在那上，來生再出頭來就有萬般奇美，掛他不住，一定還入原道，方才如意。那學(xué)生要去買辦東西請(qǐng)我過午。餘見其人年幼。又有出傢之意，當(dāng)避嫌疑，不辭而去。走出半裏之遙，那學(xué)生隨後趕來，雙手拉住，跪在道旁，請(qǐng)我與他講幾句道話。
餘將素聞丹經(jīng)舊旬與他述瞭四句：真善、真善、自有天鑒；修行莫要太急，日镹不得心變。此語述畢，學(xué)生拜謝而歸。餘仔細(xì)度量，餘心大愧!餘雲(yún)遊天下，訪仙學(xué)道，何曾有此誠(chéng)心!好慚!好羞!”
“世人勸世人，說妳歇心吧，此話值萬金，聞?wù)叨嘉催_(dá)。真心學(xué)清靜，諸慮都放下，不染亦不著，涵養(yǎng)功到傢。雖然如此贊，惟恐放不下，要知山下路，去來再問他。三教大聖人，才知歇心法，各人有書籍，還要仔細(xì)察，急緊訪明師，窮透歇心法”。
“來在是非場(chǎng)，難免沒有過，除非不交言，交言就有錯(cuò)，我要尋纏妳，妳要討取我；我笑妳鼻子；妳笑我眼窩；我說妳是非，妳講我過惡；妳稱妳會(huì)說，我顯我能言；妳稱妳英雄，我顯我好漢；妳要?jiǎng)邮执颍冶匾€拳，也不分賢愚，人物都一般”。
“刄鈍石上磨，人笨世上學(xué)，學(xué)便許公學(xué)，輕玉莫染著。富貴看成假，名利齊打破，百花林中走，一葉粘不著。會(huì)要離身拳，刄槍都避過，才是道中寶，就是人難學(xué)”。
“今生得人身，我當(dāng)就是人；心裏包獸性，人性不得存。學(xué)成換性法，獸性趕出門；若能換得過，紮下聖賢根。假若換不過，變獸保得穩(wěn)。一朝身要死，自入禽獸群”。“耳眼鼻舌口，五者常招兇，五者都是奴。心是他主人。心裏若要?jiǎng)樱筒话卜€(wěn)；心裏若不動(dòng)，他也懶飜身。要知修行法，歇心養(yǎng)精神”。
“要舉千斤鼎，缺少那樣力；文章七步成，也無那靈機(jī)。修道學(xué)無能，諸事都免畢，因何務(wù)不精，心被私慾迷”。“打鐵不離砧，講道不離身，都秉天性來，看迷淺闔深。沒有多餘話，祗教搜病根，私慾都去盡，現(xiàn)出本來真”。
“愛慾癡貪嗔，斷送無常根；耳眼鼻舌口，耗人精氣神。十樣都頑惡，主意全是心。戀情不肯舍，輪回往來侵。個(gè)個(gè)有天理，私慾迷本真。靜坐回光照，得見舊主人。這些粗蠢話，還得信者聞”。
“我也好信僧，我也好信道，我也好剌嘛，我也信儒教，隻要是明公，說話通玄妙，與我心有益，低頭願(yuàn)領(lǐng)教”。“貌似如來容顔。常懷孟德心田；敬人蜜錢砒殤，斯文暗帶寶劍，行不斜視諸色，思想晝夜不眠；出言亦闔天理，廣做一切異端；內(nèi)巧哄遍天下，難免報(bào)應(yīng)循環(huán)；這罪如若能恕，那有循私上天；勿怪苦口陳說，此話金石良言；若不趁早更改，禍至臨頭悔晚”。
人賽狼毒人信，口似鋼刄利刃，自稱霸王英雄，惡比李逵更兇，倘若循環(huán)近身，難逃報(bào)應(yīng)不侵，有日惡貫滿盈，天降災(zāi)殃不輕。”“有等道人至靈，從來不做實(shí)事，專騙旁人供養(yǎng)，愛好與人爲(wèi)師；自己不能超脫，耽誤旁人生死，此行不如做賊，名爲(wèi)迎麵竊取”。
“旁人作惡我不依，賞善罰惡是正理；自己作惡全不究，不恕旁人恕自己。古今明德豈是此，不查自己是與非。如此想得天上道，隻怕今生未有期。口訣分明心不善，問君何處立丹基”。
“慕道參禪人無數(shù)，幾人修行得正路、正法難遇亦有遇，師恩甚大實(shí)難酬。勇猛前進(jìn)不褪息，積功累行做到頭。恰似滾石上髙山，推至平處才撒手。時(shí)時(shí)刻刻用功夫，萬魔來纏不避頭。道在師傳修在己，自身還得自身度。爲(wèi)人不發(fā)沖天誌，永墮苦海作下流”。
“有等好人無知覺，一時(shí)昏迷事做錯(cuò)；旁邊有人暗提醒，洗心滌慮急改過。此人後來有出息，也能修仙能修佛。’還有一等至愚人，自知是錯(cuò)反做錯(cuò)。此人不但不超昇，越活年大越墮落”。
“無故自揭自傢短，恨己某處行事偏；那是公走回頭路，自然而然天理現(xiàn)；如此長(zhǎng)行永不息，災(zāi)消福至禍自散，不必祈神求懺悔，除過此懺別無懺”。
“做小到處行得去，自大到處著不下，虛心敬人可學(xué)道，滿瞭就是愚而詐”。“這們一繞，那們一繞，幾拐幾繞時(shí)光畢瞭!”“世有兩句話，個(gè)個(gè)口裏提；山水容易改，秉性至難移。有人要遵此，一定誤自己，自性自由使，秉性何難移。昨日做下錯(cuò)，今日改過非。誰能入我腹，管到我心裏，不許我改過，隻許我做非。慢說改此過。仙佛由自己。生來就是仙，佛是長(zhǎng)成的，不修總是凡，要修誠(chéng)有期”。
“識(shí)破假中假，得見真中真，假的看不破，真的不得聞”。“淡飯能充饑，破衣能遮體，分外無別求，自然無是非”。“乞食遇一老翁，訓(xùn)子教他學(xué)哄，打死人要抵償，哄死人不抵命。此二句是惡言，真乃遺風(fēng)不正。有人信從二句，定把自己暗送”。
“蠢妝俏，愚而詐；到處裏，著不下；滅旁人，顯自傢；不知己，本姓啥”。“住山不與人交纏，冰清玉潔幾十年，廉潔功夫做到傢，自稱已是一奇男。大言不慚藐天下，世上人都不如俺。本性裏頭紮惡根，外物未引病未犯。靜中思動(dòng)來塵世，茍且比人分外豔。平日未做沒湊巧，常當(dāng)自己廉潔漢”。
“惟孔，稱贊顔回曰：不二過亦不遷怒，先覺有錯(cuò)即早除，因此他再不重做，如此名曰真懺悔，人無過昇天正路”。“餘入玄門未修行，道教之中少立功，如今後悔發(fā)愁腸，欠下口債還不清。還有一等見識(shí)淺，尋上門來叫我哄，不知我是造孽頭，他還把我當(dāng)仙翁。他也未把仙書看，天上神仙有考證：當(dāng)年插花劉甄人，道成之後昇天宮，玉帝教他赴瑤池，看見仙女心微動(dòng)。玉帝將他打下凡，才知色心沒去盡。麗春院裏煉色心，從新立誌下苦功，每夜抱著女支女眠，日镹煉的心不動(dòng)。二回又去赴瑤池，瑤池會(huì)上大顯名，至今留在丹書上，傳與後人做憑證。”
“道教人多無其數(shù)，我比旁人更湖塗，當(dāng)初舉意要學(xué)道，就想天宮把福受，艱難困苦都避過，晝夜謀著走好路。不思昔日長(zhǎng)春祖，遇難從來不避頭，每日隻化七傢飯，如此道象尋罪受；斷氣死過六七遍，小死甚多不計(jì)數(shù)。勇猛前進(jìn)不褪怠，苦盡甜來把福受。後來元朝受供養(yǎng)，七十二處將事做，功圓行滿該飛昇，個(gè)個(gè)常住有邱祖。今人鍋裏不下米，無故就要想吃粥”。“張良紫柏靜思謀，天下癡漢除我無。平日隻知用韜略，總於已身無功夫。圖爵攬盡天下事，心似油煎常受苦。耗散自己精氣神，涵養(yǎng)功夫半點(diǎn)無。穿衣吃飯與人同，人不辛苦我辛苦，思量無所異於人，隻圖逞勢(shì)住相府。若非師父書劄到，我也不能居幽谷，苦死長(zhǎng)安做下鬼，永劫不能享清福”。
“雲(yún)遊陝西富平地，戲臺(tái)底下視罕稀，看見一驢會(huì)吃煙，牽打不走要看戲。二目深望臺(tái)上瞅，搖頭擺尾帶歡喜。世上惟有人吃煙，除人別物不知戲。有人說是無輪回，諸公推情再度理，此驢若是非人轉(zhuǎn)，如何吃煙又看戲。餘輩雖然編此歌，驚愁隻在我心裏，古日作孽轉(zhuǎn)牲口，我死變驢也有期”。
“道書有句留入門。還有一句塞鬼路，先年我學(xué)兩句話，不解糊塗幾十鞦。後遇髙人聆過教，他說此法心上做，天理常存留人門，私慾不生塞鬼路。我學(xué)不知是不是，請(qǐng)公留神再體究”。“經(jīng)日心殺境是仙，又說境殺心是凡，兩句經(jīng)言十分好，隻是沒有說明顯。世有一等量窄人，遇事心上似油煎。自心常在地獄中，百歲不能超出凡。還有一等省大義，他把世事當(dāng)戲演，就有天大爲(wèi)難事，從來不肯掛心間。終日隻是坦蕩蕩，快樂逍遙似神仙”。
“口歪眼斜頭長(zhǎng)偏，龜背蛇腰縮著肩，腿跛手拙少耳朵，古怪形容麻子臉；隻要心正無毛病，修成許他上西天。清俊模樣人物好，五行端正賽潘安，居心不正無功行，總遇仙翁難又難”。
“叩頭上供求神佑，從來不思自己非，那有神聖眼見小，偏心享祭保佑妳。天下人多事無數(shù)，沒有一件不講理。假若世人交世人，說話投機(jī)講莫疑。髙賢不求神自佑，那是他機(jī)投神機(jī)”。“古人慕道先棄傢，棄傢之後可舍身，舍身之後才訪道，訪道明理才修真。今人慕道先齊傢，齊傢捎帶也修身，那有腰纏十萬貫，跨鶴飛昇作天尊”。
“處事爲(wèi)人總要學(xué)，虛心尊敬與人和，雙足切莫步虛空，腳蹹實(shí)地反淳樸。諸事莫要佔(zhàn)入先，褪步安穩(wěn)無窮樂，張口大誋扯滿弓，自稱其德總欠學(xué)。任他發(fā)狂說大話，隻是抽頭往下挫。自身?yè)p到無爲(wèi)處，方免飛災(zāi)無橫禍。涵養(yǎng)之功也在此，並無奇巧異怪學(xué)”。
“來是糊塗去是迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，來時(shí)歡喜去時(shí)悲。未曾生我誰是我，我生之時(shí)我是誰，長(zhǎng)大成年人方是我，闔眼朦朧又是誰”。“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方，顯晦逆從人莫測(cè)，教君怎得見行藏。世人該圓不得圓，該當(dāng)方處不能方，執(zhí)著執(zhí)者不明道，因此多有遭魔障”。“處世功夫要週全，學(xué)成裏方外麵圓，任公走遍天下路，處處都有好人憐，照此長(zhǎng)行永不息，不是聖人也成賢。”
“無事鑒心垂法律，巽風(fēng)吹起定剛?cè)幔詮淖R(shí)破還原後，六六宮中春複鞦”。“世人多有心好偏，幾人無病得真全，學(xué)會(huì)須要去執(zhí)著，方即方兮圓即圓”。
“盤山語錄有句話，此言甚美真可稱，壞人要想學(xué)好人，當(dāng)同好人覓本宗，切磋琢磨年深镹，腹內(nèi)壞根都換清，恰似蓬蒿入麻林，不扶自直長(zhǎng)端正”。
