邪師蕭平實(shí)獨(dú)創(chuàng)魔法名詞“入胎識(shí)”
“無(wú)實(shí)不堅(jiān)固 無(wú)有我我所 於此苦陰身 大智分別說(shuō)”——釋迦佛陀
揀魔辨異X32：
對(duì)《雜阿含·二八七經(jīng)》解釋時(shí)，★邪師蕭平實(shí)：“‘我作是思惟時(shí)，齊識(shí)而還不能過彼，謂緣識(shí)名色……如是純大苦聚集。（這裏隻作十因緣的逆觀而推知名色由本識(shí)生……）’”（《阿含概論》P187）悲智註：括號(hào)中的話是邪師蕭平實(shí)特意加註的。
★邪師蕭平實(shí)：“本識(shí)入胎識(shí)（如來(lái)藏）”（《阿含概論》P139）
邪師蕭平實(shí)擅於穿鑿附會(huì)，隻要見到“識(shí)”字，就肆意麴解，努力往其獨(dú)創(chuàng)的魔法名詞“入胎識(shí)”上靠，曆數(shù)已經(jīng)扒下的十二張“入胎識(shí)”畫皮：外識(shí)、識(shí)界、識(shí)神、本識(shí)、本心、不係識(shí)、取陰俱識(shí)、阿賴耶識(shí)、第八識(shí)、真我、如來(lái)藏、第一因等等，皆非子虛烏有的不壞“我”。
近兩千年來(lái)，魔王使化身僞菩薩，大肆編造邪說(shuō)，極盡惑亂、踐蹹真大乘法之能事，可謂無(wú)所不用其極。邪師蕭平實(shí)亦複如是，僅其魔子一人十?dāng)?shù)年間所獨(dú)創(chuàng)魔詞與邪說(shuō)就已數(shù)不勝數(shù)，像法以降又何止千年，萬(wàn)千魔使所篡造的相似僞經(jīng)謬論真可謂浩若煙海。
邪師蕭平實(shí)瞎扯之“十因緣”，又可謂前無(wú)古人之獨(dú)創(chuàng)魔說(shuō)。蕭邪把十二因緣中“無(wú)明緣行、行緣識(shí)”去掉，從“識(shí)緣名色”開始集起諸苦謂之“十因緣”，“識(shí)”也由十二因緣中的識(shí)陰，硬被其誣稱爲(wèi)“十因緣”獨(dú)有的本識(shí)入胎識(shí)。
爲(wèi)瞭把“識(shí)”從識(shí)陰混淆爲(wèi)本識(shí)入胎識(shí)，蕭邪在其《阿含概論》P136—255共100多頁(yè)裏，長(zhǎng)篇大論地編造諸多邪說(shuō)，繞來(lái)繞去、拉拉雜雜，真大乘法被混淆得麵目皆非，不把一幹眼盲者繞進(jìn)無(wú)間地獄蕭邪是誓不罷休。擅於混淆是非的蕭邪，亦慣於用長(zhǎng)篇大論並麴解佛經(jīng)來(lái)把人繞暈，悲智就簡(jiǎn)潔明瞭地還原真相。
第一，邪師蕭平實(shí)肆意麴解“齊識(shí)而還不能過彼”。
在《雜阿含·二八七經(jīng)》中，佛陀講的是其“未成正覺時(shí)”思維十二因緣的悟道過程，此過程是漸次深入而非由一次思維所完成的。首先，佛陀由老死逆向觀察觸受、六根乃至身心名色中導(dǎo)緻生死的根原、原首，一直觀察到喜貪攀緣名色五陰中的識(shí)陰，發(fā)現(xiàn)識(shí)陰是名色五陰生起的至主導(dǎo)因素，可謂原首，不可能再找到任何一陰、或者不壞“我”能超過識(shí)陰、更爲(wèi)名色原首瞭，故而說(shuō)“齊識(shí)而還不能過彼”。
蕭邪師徒顛倒地誤以爲(wèi)有超過識(shí)陰的法存在，那就是其錯(cuò)認(rèn)的不壞本識(shí)入胎識(shí)，歪麴顛倒?fàn)?wèi)：過識(shí)（陰）不還、硬能過彼！
然而，五陰無(wú)我，詳說(shuō)即五陰皆“非我、非我所、不相在”，以色陰爲(wèi)例：色非我、色非我所、色中無(wú)我、色外無(wú)我、離色無(wú)我，參見《撕下“神我外道”畫皮之蕭邪錯(cuò)解“異我”》。
與此類似，五陰無(wú)我=五陰無(wú)如來(lái)，詳說(shuō)即五陰皆“非如來(lái)、非如來(lái)所、不相在”，以色陰爲(wèi)例，即：色非如來(lái)、色非如來(lái)所、色中無(wú)如來(lái)、色外無(wú)如來(lái)、離色無(wú)如來(lái)，參見《撕下“神我外道”畫皮之蕭邪錯(cuò)認(rèn)“如來(lái)藏”》。
一切名色或五陰身心之中，是由識(shí)陰喜貪攀援識(shí)陰自身乃至名色而緻生死，五陰中實(shí)在找不到有任何一陰能超出識(shí)陰——不能過彼。然而，識(shí)陰雖然是導(dǎo)緻生死的五陰中的原首，但是並非生死的根本或原本，正如《增一阿含經(jīng)》所說(shuō)的：“此識(shí)至爲(wèi)原首。令人緻此生．老．病．死。然不能知此生．老．病．死生之原本。”
在《雜阿含·二八七經(jīng)》中，佛陀繼續(xù)思維緣何而有識(shí)，得知更有“行”生起識(shí)陰：“我時(shí)作是唸……六入處．名色．識(shí)．行廣說(shuō)。”這時(shí)佛陀已經(jīng)悟明十一個(gè)因緣瞭。
佛陀繼續(xù)思維：“我複作是思惟：‘何法無(wú)故行無(wú)？何法滅故行滅？’即正思惟如實(shí)無(wú)間等：‘無(wú)明無(wú)故行無(wú)，無(wú)明滅故行滅，行滅故識(shí)滅……如是純大苦聚滅。’”佛陀這時(shí)完成瞭整個(gè)十二因緣的思維悟道過程，完全覺悟瞭，故而至後才緊接著說(shuō)：“我時(shí)作是唸：‘我得古仙人道’”。
邪師蕭平實(shí)極力歪麴佛陀悟道十二因緣的過程，硬生生割裂出個(gè)“十因緣”以?shī)A雜不壞“我”之私貨，實(shí)爲(wèi)誣謗佛陀。
第二，“識(shí)緣名色”之識(shí)必是識(shí)陰。
邪師蕭平實(shí)無(wú)論編造多少邪說(shuō)混淆是非，“十二因緣”中乃至蕭邪胡扯的“十因緣”中：“識(shí)緣名色”之識(shí)必是識(shí)陰。
任何能生、所生、乃至能生名色之識(shí)等法，皆必是無(wú)常、無(wú)我之生滅法，這已經(jīng)是至基本的佛法常識(shí)瞭，邪師蕭平實(shí)竟以三寸毒舌極盡惑亂之能事，何其歹毒。
在四阿含中，佛陀反複強(qiáng)調(diào)，能生無(wú)常諸法之一切因，必?zé)o常、無(wú)我。
比如：
“色是無(wú)常，色生起之因、緣者，亦是無(wú)常。諸比丘！依無(wú)常所生之色，如何有常？”（《相應(yīng)部阿含經(jīng)》）
“色是無(wú)我。色生起之因、緣者，亦是無(wú)我。諸比丘！依無(wú)我所生之色，如何有我？”（《相應(yīng)部阿含經(jīng)》）
“耳是……鼻是……舌是……身是……意是無(wú)常，意生起之因、緣者，亦是無(wú)常。”（《相應(yīng)部阿含經(jīng)》）
詳見《撕下“神我外道”畫皮之蕭邪妄想“第一因”》。
在《中阿含經(jīng)》中講識(shí)陰入胎時(shí)：“若識(shí)不入母胎者……若幼童男童女識(shí)初斷壞不有者……識(shí)因．識(shí)習(xí)．識(shí)本．識(shí)緣者。謂此名色也。所以者何。緣名色故則有識(shí)。”
入胎的識(shí)，不僅會(huì)斷壞，而且其因是無(wú)常的名色，無(wú)常因所生之識(shí)，必是無(wú)常。
比如：
“若因．若緣而生識(shí)者。彼因．彼緣皆悉無(wú)常。複次。彼因．彼緣皆悉無(wú)常。彼所生識(shí)雲(yún)何有常。”（《雜阿含經(jīng)》）
第三，所謂“十因緣”中之識(shí)，亦生滅之識(shí)陰。
佛陀講述其“未成正覺時(shí)”思維十二因緣的悟道過程，有與《雜阿含·二八七經(jīng)》相關(guān)更詳細(xì)的記載，比如《相應(yīng)部12相應(yīng)65經(jīng)》，其整部經(jīng)完全講述的都是佛陀“尚未得正覺，爲(wèi)菩薩時(shí)”逆向、順向觀察所謂“十因緣”的整個(gè)過程。
首先，佛陀由老死逆向觀察觸受、六根乃至身心名色中導(dǎo)緻生死的根原、原首，一直觀察到喜貪攀緣名色五陰中的識(shí)陰，發(fā)現(xiàn)識(shí)陰是名色五陰生起的至主導(dǎo)因素，可謂原首，不可能再找到任何一陰、或者不壞“我”能超過識(shí)陰、更爲(wèi)名色原首瞭，故而說(shuō)“此識(shí)由此以還，無(wú)超進(jìn)名色，於此限度”。
而後，佛陀繼續(xù)順向思維所謂的十因緣：“時(shí)我作是唸：‘無(wú)何故無(wú)老死……因何之滅而有名色之滅耶？’諸比丘！爾時(shí)，於我生正思惟，依慧悟得：‘無(wú)識(shí)故無(wú)名色，因識(shí)之滅、而有名色之滅……由識(shí)之滅，而有名色滅……’如是，此乃全苦蘊(yùn)之滅。”
可見，所謂的“十因緣”中的識(shí)，根本就是生滅之識(shí)陰，且識(shí)陰滅才有名色滅，絕非蕭邪妄加穿鑿的不壞本識(shí)入胎識(shí)。
附註小議：
第一，邪師蕭平實(shí)魔子一人於十?dāng)?shù)年間所獨(dú)創(chuàng)魔詞與邪說(shuō)數(shù)不勝數(shù)。
再隨舉蕭邪爲(wèi)入胎識(shí)所訛傳、編造的兩例魔法名詞：
★邪師蕭平實(shí)：“本識(shí)住胎識(shí)……名爲(wèi)外識(shí)。”（《阿含正義》P1583）
在四部阿含乃至浩若煙海的一切相似僞經(jīng)中，根本沒有“住胎識(shí)”這一魔法名詞，純屬訛傳！
★邪師蕭平實(shí)：“阿含中早已說(shuō)過有這個(gè)本際識(shí)（入胎識(shí)）的存在瞭”。（《阿含正義》P1800）
別說(shuō)《阿含經(jīng)》，甚至整部《大藏經(jīng)》中都根本沒有“本際識(shí)”這三個(gè)字，純屬獨(dú)創(chuàng)！
第二，蕭邪無(wú)知於一切名色與識(shí)陰展轉(zhuǎn)互依。
★邪師蕭平實(shí)：“誠(chéng)如阿含部諸經(jīng)中佛說(shuō)‘眼、色爲(wèi)緣生眼識(shí)……’乃至‘意、法爲(wèi)緣生意識(shí)’，所以六識(shí)是依名中意根及五色根爲(wèi)緣而生的，怎可能反過來(lái)成爲(wèi)名中意根與色法五根之所依？真是顛倒想！又第八識(shí)成爲(wèi)外識(shí)支，隻是名色以外的識(shí)支，此識(shí)支亦不可解釋爲(wèi)識(shí)蘊(yùn)；謂識(shí)支爲(wèi)十因緣法中所說(shuō)‘名色緣識(shí)、識(shí)緣名色’中所說(shuō)之識(shí)支，不可解釋爲(wèi)十二因緣法中之識(shí)支六識(shí)也！否則即有種種大過，篇幅所限，茲不舉述辨正。是故，若有人將識(shí)蘊(yùn)所依根之意根攝在識(shí)蘊(yùn)中者，即是顛倒想！”（《識(shí)蘊(yùn)真義》）
★邪師蕭平實(shí)：“識(shí)陰（意根與眼等六識(shí)）”。（《阿含正義》P177）
這就是蕭邪所謂的：意根攝在識(shí)蘊(yùn)中者，即是顛倒想？自打嘴巴啪啪響！
在四阿含中，反複解釋瞭名色緣識(shí)、識(shí)緣名色，展轉(zhuǎn)相依，而“識(shí)緣名色”即六識(shí)亦是六根所依，六識(shí)若滅盡則六根亦隨之滅盡，名爲(wèi)無(wú)餘涅槃。經(jīng)中有如下經(jīng)典譬喻：
“譬如三蘆立於空地。展轉(zhuǎn)相依。而得豎立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展轉(zhuǎn)相依。而得豎立。識(shí)緣名色亦複如是。展轉(zhuǎn)相依。而得生長(zhǎng)。”（《雜阿含經(jīng)》）
“緣無(wú)明行者。雲(yún)何爲(wèi)行。行有三種。身行．口行．意行。緣行識(shí)者。雲(yún)何爲(wèi)識(shí)。謂六識(shí)身。眼識(shí)身．耳識(shí)身．鼻識(shí)身．舌識(shí)身．身識(shí)身．意識(shí)身。緣識(shí)名色者。雲(yún)何名。謂四無(wú)色陰。受陰．想陰．行陰．識(shí)陰。雲(yún)何色。謂四大．四大所造色。是名爲(wèi)色。此色及前所說(shuō)名是爲(wèi)名色。”（《雜阿含經(jīng)》）
可見，識(shí)緣名色，名色乃至六根，亦依六識(shí)而得俱生、俱滅。正如《中阿含經(jīng)》中佛陀所說(shuō)：“阿難。是爲(wèi)緣名色有識(shí)。緣識(shí)亦有名色。由是增語(yǔ)。增語(yǔ)說(shuō)傳。傳說(shuō)可施設(shè)有。謂識(shí)．名色共俱也。”
第三，邪師蕭平實(shí)錯(cuò)解“名色緣識(shí)”之識(shí)陰。
★邪師蕭平實(shí)：“‘識(shí)緣名色’的‘識(shí)’，就是‘名色緣識(shí)’的‘識(shí)’，也就是入胎識(shí)。”（《我與無(wú)我》）
★邪師蕭平實(shí)：“既然名中識(shí)蘊(yùn)包涵七識(shí)（受精卵位之名唯有第七識(shí)意根，尚無(wú)六識(shí)及受想行蘊(yùn)），則可知‘名色緣識(shí)’之識(shí)即是第八識(shí)，雲(yún)何可以否定之？”（《宗通與說(shuō)通》）
蕭邪特意加括號(hào)的內(nèi)容，後續(xù)還將有《撕下“神我外道”畫皮之蕭邪訛傳“意識(shí)入胎斷滅”》，姑置勿論。
“名色因、名色緣，是故名爲(wèi)識(shí)陰。”（《雜阿含經(jīng)》）
另外，由上述小議第二中所引經(jīng)文可見，“名色緣識(shí)”之識(shí)，亦屬名色中的識(shí)陰，以識(shí)陰亦自我喜貪故，並非蕭邪所誤以爲(wèi)的：既然名色已包含識(shí)陰六識(shí)，則識(shí)緣名色之識(shí)，必是識(shí)陰以外的另一個(gè)所謂第八識(shí)。
識(shí)陰不僅於“四識(shí)住”色、受、想、行喜貪攀緣，識(shí)陰還對(duì)識(shí)陰自身喜貪攀緣，故而，識(shí)陰攀緣包括識(shí)陰自身在內(nèi)的一切名色。若識(shí)陰?kù)蹲陨頊缲潱瑒t識(shí)陰滅，進(jìn)而一切名色皆滅盡，涅槃。
比如：
“識(shí)不驅(qū)馳．追逐名色。則名色滅。”（《雜阿含經(jīng)》）
難道蕭邪認(rèn)爲(wèi)是不壞“入胎識(shí)”在追逐名色？
又比如：
“於色須斷慾、貪、喜、愛……受……想……行……於識(shí)須斷慾、貪、喜、愛。若如是斷彼識(shí)者，即如截?cái)喽嗔_樹頭及根，令歸於無(wú)，使未來(lái)不生。”（《相應(yīng)部經(jīng)》）
其實(shí)，十二因緣中的識(shí)支，即名色中的識(shí)陰六識(shí)，必是“名色緣識(shí)”。故而，★邪師蕭平實(shí)：“十二因緣法中之識(shí)支六識(shí)也！”（《識(shí)蘊(yùn)真義》）與其上麵所妄言的“既然名中識(shí)蘊(yùn)包涵七識(shí)，則可知‘名色緣識(shí)’之識(shí)即是第八識(shí)”相矛盾，蕭邪又在自打嘴巴啪啪響瞭！
第四，邪師蕭平實(shí)把“行緣識(shí)”顛倒?fàn)?wèi)“識(shí)緣行”。
★邪師蕭平實(shí)：“但身口意三行其實(shí)仍以能出生身口意的入胎識(shí)爲(wèi)根本因，無(wú)明隻是名色及三行從入胎識(shí)中出生的藉緣。”（《阿含概論》P78）
一是，蕭邪刻意混淆能生與所生的一切因與緣必皆生滅法，參見《撕下“神我外道”畫皮之蕭邪妄想“第一因”》一文之附註小議；二是，蕭邪刻意顛倒說(shuō)，把“行緣識(shí)”顛倒說(shuō)爲(wèi)“識(shí)緣行”！
第五，邪師蕭平實(shí)誤以爲(wèi)涅槃是五陰之外的一個(gè)方所。
★邪師蕭平實(shí)：“無(wú)餘涅槃中就是本住法入胎識(shí)”。（《阿含概論》P402）
五陰以外別無(wú)一法，五陰中、五陰外、離五陰都沒有如來(lái)與涅槃存在，涅槃不是五陰之外的一個(gè)方所、地方或住處！前文已有詳述，此不贅說(shuō)。
在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中講識(shí)陰入胎時(shí)：“若識(shí)不入母胎者……若識(shí)不住名色。則識(shí)無(wú)住處……阿難。若無(wú)名色。甯有識(shí)不。答曰。無(wú)也。”
入胎的識(shí)，即識(shí)陰，若不住名色，則無(wú)住處，而非獨(dú)自住於涅槃；若無(wú)名色，則必?zé)o識(shí)，而非依然有識(shí)在涅槃裏。無(wú)餘涅槃，若餘下一個(gè)識(shí)未滅，那還叫無(wú)餘涅槃嗎？
邪師蕭平實(shí)對(duì)真大乘法的錯(cuò)解與邪說(shuō)實(shí)在太多瞭，隻能以“附註小議”的形式順手多破斥一些。
【轉(zhuǎn)帖即爲(wèi)法佈施，功德無(wú)量】出處參考：http://bbs.foyuan.net/thread-225750-1-1.html
